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任見《盧舍那的微笑》（上下）第一章 帝愿匠心，闕門為證05『原創(chuàng)』

第一章 帝愿匠心，闕門為證

05

伊闕西山的晨霧還未散盡，老龍洞的鑿石聲便已穿透薄霧，與伊水的潺潺聲交織在一起。

添通法師身著灰布僧袍，手持一把磨得發(fā)亮的鏨子，正站在阿彌陀佛立像前，專注地雕琢佛像的肩部。

陽光透過洞窟入口的縫隙斜射進(jìn)來，在佛像身上投下斑駁的光影，也照亮了添通頸上細(xì)密的石粉。

這尊雕工細(xì)膩的立像，已近完工，僅剩肩部 “圓滿相” 與佛手 “兜羅綿手” 的最后打磨。這兩處，正是佛造像中最考驗(yàn)技藝與心法的關(guān)鍵。

老龍洞不大，緊鄰老龍窩泉眼，氣息因而清潤宜人。洞窟四壁，早已佛龕密布，大小佛像或坐或立，神態(tài)各異。這尊阿彌陀佛立像，雖位在一側(cè)，卻因高低、姿態(tài)等多種元素，成為洞窟的核心。

佛像依山而鑿，與山石渾然一體，肉髻高聳，螺紋細(xì)密，面容圓潤溫和，目光低垂，仿佛正俯瞰著前面的信徒。

添通踏著簡(jiǎn)易的木架，身體微微前傾，手中的鏨子順著巖石的肌理輕輕游走，每一次敲擊，都精準(zhǔn)有力，石屑如碎玉般簌簌落下，在地面堆積起斜斜的一層。

“法師，這‘肩圓滿相’已打磨多日，為何仍要這般細(xì)琢？”

旁邊，一位須發(fā)斑白的老石匠拄著錘柄問道。

這位石伯，是添通早年在采石場(chǎng)結(jié)識(shí)的老伙計(jì)，也是老龍洞造像團(tuán)隊(duì)的核心人士之一，跟著添通鑿石已有十余年，見證了添通從學(xué)徒到造像大師的嬗變。

添通停下手中的鏨子，低頭看向石伯，聲音溫和卻堅(jiān)定地道：“石伯，你忘了師傅細(xì)石翁的教誨？佛之‘肩圓滿相’，非是外形圓潤，要如象鼻舒展，藏力于柔，含威于慈。既要體現(xiàn)佛陀的大相，又不能顯得笨重，既要飽滿厚實(shí)，又要透著空靈之氣，如此方能承載‘普度眾生’的愿力。”

他抬手撫摸著佛像的肩部，指尖劃過剛剛雕琢的痕跡：“你看此處，山石的紋理本是斜向分布，若順著紋理硬鑿，雖省力，卻會(huì)顯得肩線歪斜，失了莊嚴(yán)。需逆著紋理，一點(diǎn)點(diǎn)打磨出圓潤的弧度，讓肩部從頸部自然過渡，寬而不闊，厚而不沉，恰如象鼻卷曲，力道內(nèi)斂?！?/p>

添通所謂，不單是技藝，更多的是對(duì)佛法的體悟 。佛陀的慈悲，從來不是外現(xiàn)的強(qiáng)悍，而是內(nèi)斂的包容。

石伯湊近細(xì)看，果然。佛像肩部的弧度流暢自然，與頸部、胸部的銜接毫無生硬之感，仿佛天然生成。他點(diǎn)點(diǎn)頭：“法師所言極是。只是這般逆紋雕琢，太費(fèi)心力，尋常匠人怕是難以堅(jiān)持?！?/p>

“造像如修行，本就無捷徑可走?！?添通拿起一旁的濕布，輕輕擦拭著佛像肩部的石屑，“佛經(jīng)有云，‘三十二相，八十種好’，每一相、每一好，都是佛陀功德的體現(xiàn)，容不得半點(diǎn)敷衍。‘肩圓滿相’，是佛陀‘身相莊嚴(yán)’的重要標(biāo)領(lǐng)，若有瑕疵，便是對(duì)佛法的不敬，也是對(duì)信徒的不負(fù)責(zé)任。”

說話間，洞窟外傳來一陣腳步聲，幾位身著布衣的漢子走進(jìn)來，為首一人雙手合十，恭敬地對(duì)添通行禮：“請(qǐng)見法師！我等是從鞏縣來的石工，聽聞法師在此造像，特來求教‘兜羅綿手’的實(shí)造技法?！?/p>

添通從木架上下來，笑道：“諸位遠(yuǎn)道而來，快請(qǐng)坐?！盗_綿手’是佛陀造像的精髓，也是最難把握之處，今日正好與大家一同探討?！?/p>

添通引著幾位石工來到佛像的手部前。這只佛手尚未完全完工，手指纖長，掌心微隆，正處于最后的打磨階段。

“何為‘兜羅綿手’？” 添通問道，目光掃過幾位石工。

一位年輕石工答道：“晚輩聽聞，兜羅綿是天竺的一種細(xì)軟織物，‘兜羅綿手’便是形容佛手柔軟溫潤，如兜羅綿一般。”

“說得不錯(cuò)，但不止于此?！?添通抬手輕觸佛像的指尖，“兜羅綿手，不僅要形軟，更要神軟，不僅要溫潤，更要靈動(dòng)。它是佛陀‘慈悲接引’的象化，手指的每一個(gè)弧度、關(guān)節(jié)的每一處轉(zhuǎn)折，都要體現(xiàn)出‘愿度眾生’的懇切?！?/p>

他指向佛像的手指：“你們看，這手指的比例并非照搬常人。常人手指多是近掌指節(jié)長，遠(yuǎn)掌指節(jié)短，而佛手需反其道而行之，第一指節(jié)（近掌處）略短，第二指節(jié)稍長，第三指節(jié)（近指尖）最長，這樣才能顯得纖柔修長，如花瓣舒展。手指的粗細(xì)也要漸變，從掌心到指尖逐漸纖細(xì)，指尖圓潤，無尖銳之感，方能盡現(xiàn)‘柔軟無礙’之意。”

一位年長的石工疑惑道：“法師，這般比例違背常理，會(huì)不會(huì)顯得不自然了？”

“造像之‘真’，非俗世之‘真’，而是佛法之‘真’?！?添通解釋道，“佛陀的身相是功德的外化，本就與凡夫不同。手指的比例，既是‘三十二相’的規(guī)范，也是藝術(shù)的具化。你看，這手指微微彎曲，掌心向上，仿佛正欲接引眾生。這樣的姿態(tài)，加上獨(dú)特的比例，才能讓信眾感受到佛法的慈悲與靈動(dòng)，而非冰冷的石頭。”

他拿起鏨子，示范道：“打磨時(shí)，力道要輕而勻，順著手指的弧度，一點(diǎn)點(diǎn)將棱角磨去。指尖要磨得圓潤飽滿，卻不能失了輪廓，指節(jié)處要略有凸起，卻不能顯得僵硬。就像這樣 ——”

鏨子輕輕落下，與石頭碰撞出清脆的聲響，石屑簌簌落下，佛像的指尖愈發(fā)溫潤，仿佛真能感受到兜羅綿般的柔軟。

幾位石工看得入神，紛紛點(diǎn)頭贊嘆。

此時(shí)，又有幾位身著素衣的佛教信士走進(jìn)洞窟，他們是從洛陽城趕來朝拜的，聽聞添通法師正在講解造像技藝，順勢(shì)駐足聆聽。

一位中年信士問道：“請(qǐng)教法師，造像講究‘以像弘法’，不知這‘肩圓滿相’與‘兜羅綿手’，除了視相之美，還有何深層的佛理寓意？”

添通放下鏨子，走到洞窟中央，目光掃過在場(chǎng)的石工與信士，緩緩說道：“這位居士問得好。為佛陀造像，絕非單純的雕刻技藝，而是佛理的具化。‘肩圓滿相’，象征佛陀能承載世間一切苦難，包容眾生一切過失，如大地般寬厚，如高山般穩(wěn)固，讓信徒見之便能心生依賴，相信佛陀能遮風(fēng)擋雨，指引迷津?！?/p>

他停了一剎，繼續(xù)說道：“‘兜羅綿手’，象征佛陀的慈悲無處不在，接引亦無差別。無論是富貴還是貧賤，無論是善還是惡，佛陀的手都會(huì)平等地伸向你，度你脫離苦海。柔軟的佛手，是‘無緣大慈，同體大悲’的現(xiàn)化，告訴世人，佛法的慈悲不分親疏，不分貴賤，只要愿意皈依，佛陀便會(huì)接引，走向凈土。”

一位年輕信士眼眶微紅，哽咽道：“法師所言，讓弟子茅塞頓開。弟子近日家中遭遇變故，深感人生無常，今日見這佛手，竟覺得心中的苦難仿佛被佛陀托起，不再那么沉重了。”

添通聽得，眼中閃過悲憫之色：“居士不必悲傷。人生本有生老病死、悲歡離合，這是無常之理。佛陀造像，便是要讓世人在苦難中看到希望，在迷茫中找到方向。你看這尊阿彌陀佛，面容慈悲，佛手接引，似乎在說：‘眾生皆苦，我愿度之’。只要心中有佛，堅(jiān)守善念，便如被佛陀握住手心一般，能獲得前行的力量?！?/p>

石伯看著眼前的一幕，感慨道：“法師不光是在造像，更是在依像說法，助我等以像悟法。當(dāng)年細(xì)石翁說您有‘以石弘法’的慧根，果然沒錯(cuò)?！?/p>

添通微微一笑：“石伯，造像與說法，本是一體。對(duì)石工，造像是技藝，對(duì)信徒，造像是信仰，對(duì)我，造像是修行。每一次敲擊鏨子，都是在打磨內(nèi)心，每一次講解佛理，都是在堅(jiān)定初意。愿我們?cè)斐龅拿恳蛔鸱鹣瘢寄艹蔀橐蛔鶚蛄?，連接佛法與眾生，讓看到的人，都能心生善念，遠(yuǎn)離憂煩。”

話音剛落，洞窟外傳來一陣孩童的嬉鬧聲，幾位村民帶著孩子前來上香。

孩子們沒有見過正在修造的佛像，好奇地圍著添通和石工們打轉(zhuǎn)，眼神中純真滿滿。

添通臉上笑容溫和，輕聲問道：“孩子們，你們看這佛像的手，像不像要抱抱你們呀？”

孩子們齊聲答道：“像！”

“你們覺得佛像好不好看？”

“好看！佛像的肩膀圓圓的，手軟軟的，像菩薩娘娘一樣！” 一個(gè)小女孩奶聲奶氣地說道。

添通欣慰地點(diǎn)頭：“對(duì)，佛像的肩膀圓圓的，能保護(hù)我們，手軟軟的，能助佑我們。你們以后要聽從佛的指引，做善良的孩子，包容別人，幫助別人，好不好？”

孩子們紛紛點(diǎn)頭，村民們也對(duì)著添通深深行禮：“多謝法師教誨，您不僅為我們?cè)炝朔鹣瘢€教孩子們做人的道理，真是功德無量?！?/p>

待孩子們隨著大人離去，添通重新回到工作上，繼續(xù)打磨佛像的肩部。

石伯看著他的身影，問道：“法師，您當(dāng)年放棄黃河上的營生，投身造像，就是為了今天這樣，用佛陀和和佛理度化眾生嗎？”

添通手中的鏨子一頓，目光投向洞窟外的伊水，眼中閃過復(fù)雜的情緒。

那是一段不堪回首卻又刻骨銘心的往事 。當(dāng)年他駕船運(yùn)輸石料，遭遇風(fēng)浪，母親和弟弟妹妹葬身魚腹，他自己僥幸生還，萬念俱灰之下，是細(xì)石翁收留了他，教他鑿石造像，也教他佛法義理。

在根本上，是造像與佛法，讓他出離了悲痛，找到了本生的意義。

“石伯，我最初造像，是為了緬懷親人，祈求他們?cè)诹硪粋€(gè)世界安好。” 添通的聲音帶著一絲哽咽，“隨著一座座佛像在手中誕生，看著信徒們朝拜時(shí)虔誠的眼光，看著孩子們純真的笑容，我漸漸明白，造像的意義遠(yuǎn)不止于自己。

“每一尊佛像，都是一盞燈，照亮眾生的心靈，每一次鑿刻，都是一份愿，承載世間的美好?！?/p>

添通抬手抹去眼角的濕潤，語氣重新變得堅(jiān)定：“細(xì)石翁曾對(duì)我說，‘石有靈性，佛有法相，造像者，當(dāng)以心為佛，以手為舟，渡己渡人’。我一生漂泊，嘗盡苦難，是造像給了我歸宿，是佛法給了我力量。如今，我只愿窮盡畢生技藝，在這伊闕山石上，多造一尊佛像，多度一位生靈，讓佛陀的慈悲與善教，借賴石頭，永遠(yuǎn)傳承下去?！?/p>

石伯聽得熱淚盈眶，拿起錘鏨，走到佛像的另一側(cè)，說道：“法師，您放心，我陪您一起，把這佛像造得盡善盡美，讓它成為老龍洞的驕傲，成為洛陽的驕傲！”

來自鞏縣的石工也先后向添通法師表示，愿留下來，跟著學(xué)習(xí)造像技藝，跟著師父以石弘法。

添通看著身邊圍攏的佛的信士，心中涌起暖流。

造像之路漫長而艱辛，需要付出常人難以想象的心血，有這些同道的伙伴，有這些虔誠的信徒，一切都值得了。他深吸一口氣，重新舉起鏨子，對(duì)正佛像的肩部，輕輕敲擊起來。

陽光漸漸升高，穿透晨霧，灑滿整個(gè)老龍洞。

佛像的肩部愈發(fā)圓潤飽滿，如象鼻舒展，透著包容萬物的氣度。佛手的指尖愈發(fā)溫潤纖柔，如兜羅綿般柔軟，含著接引眾生的慈悲。

鑿石聲、講解聲、信徒的祈福聲交織在一起，在洞窟中回蕩，構(gòu)成了一曲修行之歌。

添通一邊打磨，一邊繼續(xù)為眾人講解：“‘肩圓滿相’，還要注意與頸部的銜接。頸部不能太粗，也不能太細(xì)，要與肩部自然過渡，形成‘頭如覆斗，肩如象鼻’的莊嚴(yán)之相。‘兜羅綿手’，掌心要微微內(nèi)凹，仿佛能容納世間萬物，手指的關(guān)節(jié)處要打磨得平滑自然，不能有絲毫不良凸起，這樣才能體現(xiàn)‘柔軟無礙’的境界?！?/p>

他拿起一把細(xì)小的銼刀，小心翼翼地打磨佛手的指節(jié)：“你們看，指節(jié)處最容易顯得僵硬，需用細(xì)銼刀一點(diǎn)點(diǎn)打磨，直到觸摸起來如嬰兒的肌膚般光滑。這不僅是對(duì)技藝的要求，更是對(duì)心性的考驗(yàn) 。造像時(shí)，心要靜，氣要?jiǎng)?，不能有絲毫浮躁，方能將佛法的慈悲與溫潤，融入冰冷的石頭之中?！?/p>

幾位石工認(rèn)真地學(xué)習(xí)，不時(shí)提問，添通耐心解答。

信士們?cè)谝慌阅砀?，有的還拿起掃帚，打掃地面的石屑，洞窟中充滿了祥和而肅穆的氛圍。

夕陽西下，人們透過洞窟門口，看到金色的日暉為伊闕東山鍍上一層溫暖的金光。

佛像的 “肩圓滿相” 與 “兜羅綿手”打磨完工，整尊佛像愈發(fā)莊嚴(yán)溫潤，仿佛活在世上。

添通發(fā)生站在洞窟中央，看著耗費(fèi)了他心血的佛像，心中充滿了欣慰與平靜。

“石伯，諸位，這尊阿彌陀佛立像，今日終于完工了。” 添通雙手合十，對(duì)著佛像深深行禮，“愿這尊佛像，庇佑伊闕眾生，愿佛法的慈悲與善良，通過佛像，傳遍大地各處?！?/p>

眾人也崇敬地行禮，為佛陀造像的有形、有神、有藝、有慈悲。

石伯感慨道：“這是我見過最美的佛像，法師的初心，都刻進(jìn)了石頭里，看得見，摸得著?！?/p>

添通微微一笑：“我的初心，便是佛法的初心，也是眾生的初心 。愿世間無苦難，愿人人皆向善。造像之事，遠(yuǎn)無盡頭。我們還要在這伊闕山石上，造更多的佛像，更大的佛像，傳更多的佛理，讓佛光永遠(yuǎn)照耀伊水，照耀洛陽，照耀天下蒼生。”

老龍洞的鑿石聲停歇了，油燈的光芒在洞內(nèi)搖曳，映照著佛像莊嚴(yán)而慈悲的身影。

添通與石工們、信士們圍坐在一起，談?wù)撛煜竦男牡茫窒矸鸱ǖ母形颉?/p>

洞窟外，伊水潺潺，星光點(diǎn)點(diǎn)。洞窟內(nèi)，佛光融融，暖意濃濃。

凝結(jié)著添通初心與技藝的佛陀造像，在老龍洞中，靜靜地等待著見證更多的故事，承載更多的慈悲。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見 著

本書簡(jiǎn)介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽(yù)為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細(xì)膩的造像圖卷。作者任見以詳實(shí)的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計(jì)、開鑿到竣工的全過程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們?cè)谫Y金斷絕、政治風(fēng)浪乃至生死考驗(yàn)下的堅(jiān)守與傳承，且通過對(duì)《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實(shí)脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

序章石破天驚，佛光初照

當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風(fēng)的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅(jiān)硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創(chuàng)盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個(gè)將佛法、孝道與國運(yùn)一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場(chǎng)跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同

佛有三身，法、報(bào)、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報(bào)身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點(diǎn)。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當(dāng)堅(jiān)硬的燧石夾層阻擋了前進(jìn)的錘鏨，當(dāng)“升渣斗粟”的工酬點(diǎn)燃了多勞多得的熱情，一場(chǎng)關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對(duì)抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當(dāng)添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當(dāng)“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動(dòng)搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍(lán)圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時(shí)代的精神圖譜，是無數(shù)人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴(yán)誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴(yán)儀式，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)自身使命的莊嚴(yán)宣告。當(dāng)燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當(dāng)“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機(jī)，我們看到了人力與自然的對(duì)話，看到了匠心與天工的握手?；煦绯蹰_，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對(duì)千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢(shì)自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機(jī)之顯化。面對(duì)巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當(dāng)北側(cè)的裂隙被巧妙避開，當(dāng)南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴(yán)便在山石間自然生長。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個(gè)微縮的佛國世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當(dāng)“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當(dāng)“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開啟了一場(chǎng)關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導(dǎo)法師的經(jīng)卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對(duì)“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對(duì)匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當(dāng)修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當(dāng)?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時(shí)佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對(duì)大唐時(shí)世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時(shí)刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅(jiān)守崗位，不離不棄；柳明遠(yuǎn)、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護(hù)共同的信仰。當(dāng)?shù)谝豢|陽光驅(qū)散疫病的陰霾，當(dāng)盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個(gè)患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當(dāng)朝堂的撥款化為烏有，當(dāng)酷吏的陰影籠罩伊闕，當(dāng)曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計(jì)所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨(dú)卻堅(jiān)定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅(jiān)守，護(hù)大佛之尊嚴(yán)。風(fēng)雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時(shí)代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位

權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風(fēng)雨，方顯堅(jiān)韌。當(dāng)病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個(gè)時(shí)代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風(fēng)，總在細(xì)微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時(shí)，請(qǐng)看紀(jì)實(shí)文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開，悲憫已蘊(yùn)于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當(dāng)添通法師的堅(jiān)守與善導(dǎo)法師的提點(diǎn)相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴(yán)，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀(jì)實(shí)文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護(hù)一念初心。佛國世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當(dāng)老成持重的迦葉與活潑靈動(dòng)的阿難并肩而立，當(dāng)瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵?jì)的時(shí)代氣象。在紀(jì)實(shí)文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴(yán)秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅(jiān)韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動(dòng)，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀(jì)實(shí)文字展示：當(dāng)《睿德記》的墨跡未干，當(dāng)背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀(jì)念碑，更是一位父親對(duì)愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經(jīng)變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當(dāng)《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅(jiān)硬的石幢，當(dāng)西方凈土的莊嚴(yán)繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個(gè)單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€(gè)集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀(jì)實(shí)文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴(yán)輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點(diǎn)染，每一筆落下，都是對(duì)“相”的探尋，也是對(duì)“空”的體悟。當(dāng)六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動(dòng)人的藝術(shù)，原來源自最虔誠的內(nèi)心。

第十七章 畫壁傳經(jīng)，署文亦相

最堅(jiān)固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實(shí)，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻(xiàn)的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時(shí)空的對(duì)話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當(dāng)御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當(dāng)萬貫銅錢變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進(jìn)了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護(hù)持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護(hù)成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅(jiān)定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗

“若見諸相非相，即見如來?！碧硗ǚ◣煹拈_壇講法，如一聲棒喝，點(diǎn)破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實(shí)相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對(duì)立的最高智慧。當(dāng)西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當(dāng)太子的仁心與佛陀的悲憫在夢(mèng)中相遇，紀(jì)實(shí)文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑

一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實(shí)與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動(dòng)的捐資美化成主動(dòng)的襄助，更讓無數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護(hù)中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無數(shù)百姓舍身相護(hù)的決絕中，我們看到了比碑文更真實(shí)、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場(chǎng)始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書籍一任見《武周史傳》（10卷）

重要關(guān)聯(lián)書籍二任見《洛陽城》（15卷）

作者簡(jiǎn)介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報(bào)紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡(jiǎn)介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡(jiǎn)介+目錄