洗發(fā)步驟

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洗發(fā)水的使用：

用稍微高于體溫的溫水將頭發(fā)徹底潤(rùn)濕，取適量的洗發(fā)水于掌心，揉開(kāi)洗發(fā)水至輕微起泡，從頭發(fā)中部（不要直接擦在發(fā)根頭皮上哦）開(kāi)始，將洗發(fā)水均勻涂抹在所有頭發(fā)上，然后輕輕揉搓頭發(fā)。10秒。。

吳廣平教授談《史記》中的湖湘風(fēng)俗：自然崇拜下的人神共舞

楊麗芳

▲人物龍鳳帛畫(huà) 戰(zhàn)國(guó)楚墓出土

東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)》中以“信巫鬼，重淫祀”八字概括楚地獨(dú)特的巫風(fēng)文化，揭示了湖南先民的原始信仰。其最生動(dòng)的體現(xiàn)莫過(guò)于屈原《九歌》的創(chuàng)作——這組瑰麗詩(shī)篇正是脫胎于楚地祭神儀式中的巫歌吟唱。

從上古傳說(shuō)黃帝登臨熊湘、舜帝安葬九嶷，到秦始皇祭祀湘山，再到楚國(guó)始祖重黎“祝融”之名的由來(lái)，楚地的巫文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。司馬遷也在《史記》中記載了楚地巫祀儀式與政治權(quán)力的復(fù)雜互動(dòng)。湖南科技大學(xué)教授吳廣平認(rèn)為，湖湘先民的巫風(fēng)信仰既是自然崇拜下人神共舞的原始信仰，又是古代君王建構(gòu)權(quán)力的重要工具。

楚地巫風(fēng)源于“萬(wàn)物有靈”信仰

《十幾歲》：班固說(shuō)楚地“信巫鬼，重淫祀”，這里的“巫”與“祀”指代怎樣的文化現(xiàn)象？請(qǐng)您具體闡釋。

吳廣平：湖南先民篤信“萬(wàn)物有靈”。這種信仰不僅賦予山川草木以神性，更構(gòu)建了一套貫通天人的認(rèn)知體系。其中最具代表性的便是古代天文學(xué)中的“分野”理論——天上星宿與地上州國(guó)一一對(duì)應(yīng)，天體運(yùn)行與人間的禍福息息相關(guān)。司馬遷在《史記·天官書(shū)》中記載，楚地（今湖南一帶）對(duì)應(yīng)“熒惑”（火星），其異常運(yùn)行被視為災(zāi)禍的預(yù)兆。在這種認(rèn)知下，自然災(zāi)害常被解讀為“神祇震怒”，使祭祀成為湖南先民日常生活的重要組成部分。

“巫”指專(zhuān)業(yè)的人神溝通者，男性稱(chēng)“覡”，女性稱(chēng)“巫”。他們通過(guò)占卜、降神等儀式建立人神聯(lián)系。“祀”則包含兩個(gè)層面：一是官方祭祀，如《史記》記載的“太一”祭祀等國(guó)家祀典；二是民間淫祀，即未被官方認(rèn)可的地方神靈崇拜。二者構(gòu)成了楚地特有的“神權(quán)政治”模式。

從社會(huì)功能看，官方通過(guò)壟斷正統(tǒng)祭祀強(qiáng)化統(tǒng)治合法性，民間則依靠巫祀活動(dòng)維持社群認(rèn)同。二者并非對(duì)立，而是形成互補(bǔ)生態(tài)。這反映了楚人獨(dú)特的思維方式：將自然現(xiàn)象神圣化，通過(guò)祭祀活動(dòng)尋求與超自然力量的溝通，既滿足個(gè)體精神需求，又服務(wù)于社會(huì)治理。其深層內(nèi)涵在于通過(guò)儀式整合社會(huì)秩序，維系文化傳承。

《十幾歲》：楚地巫祀與中原祭禮的核心區(qū)別在哪里？

吳廣平：它們的差異可從三個(gè)方面剖析。

在儀式特征上，楚地巫祀以“悅神”為核心，將祭祀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表演。這種特質(zhì)在《史記·封禪書(shū)》記載的“歲時(shí)奉祠”傳統(tǒng)中得到充分展現(xiàn)。每逢節(jié)令，祠廟便巫樂(lè)繚繞，巫者身著華服“降神”，民眾集體參與，通過(guò)歌舞狂歡實(shí)現(xiàn)情感宣泄與人神交融。相較之下，中原祭禮秉持“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理性態(tài)度，《禮記》明確規(guī)定祭祀須“肅穆靜思”，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的儀式維持等級(jí)秩序，形成莊嚴(yán)肅穆的祭祀氛圍。

在宇宙觀上，楚文化呈現(xiàn)“人神雜糅”的特征，巫者作為神的代言人，可與人直接互動(dòng)，消解了人神界限。中原則嚴(yán)格區(qū)分人神界限，強(qiáng)調(diào)倫理功用。

在祭祀對(duì)象上，楚地祭祀多元包容，包含自然神、先祖神和生活守護(hù)神；中原則以周王室先祖和天地社稷為主，體現(xiàn)政治倫理取向。

這種差異的本質(zhì)在于：中原祭禮是宗法倫理的制度化表達(dá)，通過(guò)規(guī)范化儀式強(qiáng)化社會(huì)秩序；楚地巫祀則是審美情感的藝術(shù)化呈現(xiàn)，借助歌舞狂歡實(shí)現(xiàn)人神交融。正如《論語(yǔ)》“不語(yǔ)怪力亂神”的理性克制與《楚辭》“靈偃蹇兮姣服”的浪漫恣肆，二者形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性與感性的雙重張力。

▲人物御龍帛畫(huà) 戰(zhàn)國(guó)楚墓出土

是傳統(tǒng)信仰，也是古代政治工具

《十幾歲》：九嶷山為何能成為秦漢時(shí)期的國(guó)家祭祀圣地？其背后有何深意？

吳廣平：這個(gè)問(wèn)題可以從三個(gè)層面進(jìn)行解析。其一，《史記》將九嶷山塑造為舜帝葬地，漢武帝祭祀即利用這一“圣王遺跡”強(qiáng)化統(tǒng)治合法性。其二，九嶷山地處南疆要沖，帝王通過(guò)祭祀構(gòu)建“圣王—山川—帝王”的合法性體系，如漢武帝令長(zhǎng)沙國(guó)祭祀刻石，將儀式轉(zhuǎn)化為政治展演。其三，楚地巫風(fēng)傳統(tǒng)為權(quán)力運(yùn)作提供文化場(chǎng)域，從秦始皇“伐湘山樹(shù)，赭其山”的暴力馴神到劉邦“赤帝子斬白帝子”的神話建構(gòu)，再到項(xiàng)羽“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)”的自我神化，都說(shuō)明巫術(shù)思維是古代君王運(yùn)作權(quán)力的重要媒介。值得注意的是，楚地的巫風(fēng)傳統(tǒng)既可以被統(tǒng)治者利用來(lái)整合地方，也可能成為反抗者的動(dòng)員工具，如陳勝吳廣以“魚(yú)腹丹書(shū)”動(dòng)員農(nóng)民起義。九嶷山之所以成為秦漢時(shí)期國(guó)家祭祀的重要場(chǎng)所，正是因?yàn)槠渫昝廊诤狭恕笆ネ跤洃洝薄斑吔笳鳌焙汀拔罪L(fēng)傳統(tǒng)”這三要素。

▲長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū) 戰(zhàn)國(guó)楚墓出土

（編者注：本文原載《十幾歲·高中生閱讀與寫(xiě)作》2025年第11期，是該刊副主編楊麗芳女士圍繞《史記》對(duì)吳廣平教授進(jìn)行系列訪談的第4篇文章。）

吳廣平，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事，湖南省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，汨羅市屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湘潭市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湘潭市全民閱讀協(xié)會(huì)副主席。曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優(yōu)秀教師”“湖南省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”“湖南省首屆普通高校教學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)教師”“湘潭市第七批優(yōu)秀專(zhuān)家”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。已撰寫(xiě)出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩(shī)經(jīng)：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

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比如小妃

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主編：凌小妃

審稿：水 柔