北京，一座在時間中疊印無數(shù)文明圖景的城市。在這里，青年學者的思考深植于厚重的學術傳統(tǒng)，并以此探索前瞻思想。2026年，我們攜手北京市社科聯(lián)、市社科規(guī)劃辦，推出“京華學記——北京青年社科學者訪談錄”欄目。本篇為專訪青年學者王小偉。

王小偉，中國人民大學哲學院教授，人工智能治理研究院研究員，北京市自然辯證法（科學技術哲學）研究會秘書長，長期從事技術哲學、科技倫理研究?！栋瑐悺じ裎炙沟赖抡軐W研究》入選首屆“北京社科青年學者文庫”。

生活在今天，不可能不用智能手機

“哲學家尼采提出過一個‘永恒輪回測試’，假如你的人生從現(xiàn)在這一刻起，原封不動地重復下去，你愿不愿意接受這樣的生活？”在一個公開分享會的現(xiàn)場，學者王小偉向在場的觀眾發(fā)問?！叭绻阏f，算了，這種生活我不想過。尼采可能會說，你的生命力不太旺盛：因為你還沒有全然接納你生活中的幸福還有痛苦?！?/p>

趨樂避苦，是人類的天性。人類假借技術，不斷致力于消除痛苦?；鸬陌l(fā)明驅散寒冷，電燈的出現(xiàn)照亮黑夜，蒸汽機驅動了工業(yè)文明。如今，ChatGPT許諾給每一個情場失意的年輕人一段完美的關系，馬斯克等“技術狂人”暢談腦機接口的光明未來。

作為一個技術哲學學者，王小偉對這一切保持著清醒與警惕。當智能手機攫取了我們?nèi)康拈e暇，我們是否還擁有面對真實生活的專注？當我們不斷劃走自己不想看的內(nèi)容，將自己封閉在AI和算法搭建的繭房中，我們又是否成為理想中的自己？黑格爾說，哲學是黃昏中起飛的貓頭鷹。對研究技術的學者來說，這個角色恰如其分。畢竟，當技術進步的浪潮越來越?jīng)坝?，鮮有人會去追問，我們在看似一片樂觀的前景中失去了什么。

“我以為我已經(jīng)不算青年學者了”，在這次訪談的開頭，王小偉如此打趣道。作為一名“80后”，他常和最年輕的這批學生打成一片，對很多網(wǎng)梗信手拈來，但他對新技術保持著一種古典，甚至在很多人眼中近乎“保守”的態(tài)度。2023年，他寫了一本哲學隨筆《日常的深處》，呼喚大家從“最快能獲得反饋”的新技術中走出來，多走近“粗糲”的日常，體驗那種費力的感覺。有年輕學生對生活的意義感到彷徨，向他請教，他說，他走出這類困境的一個辦法，是在家養(yǎng)一只雞。為一個小生命成長的每一步傾注心力，體驗隨之而來的幸福與麻煩，人就能從“內(nèi)耗”中解放。

《日常的深處》

作者：王小偉

版本：中信出版社 2023年11月

在今天的社會，技術或許真正成了海德格爾意義上人類的存在方式。王小偉自己也坦承，不可能不用智能手機，也會在科研里使用AI。人與技術的關系，不應該再局限在某種二元的關系之中。“我們并不是要阻止技術的發(fā)展，但作為一個技術哲學學者的責任是，呼吁大家：步子邁慢一點。”

人與技術之間，不僅僅是主體與工具的關系

新京報：是否可以簡單介紹一下你的學術經(jīng)歷？走上技術哲學研究這條路，有什么比較關鍵的時間節(jié)點？

王小偉：我2002年來京讀書，本科在中國農(nóng)業(yè)大學讀管理科學與工程系。這是一個交叉學科，招理科生多一點，主要是理工課程，加一點管理學，側重生物學、農(nóng)學的科學管理。這段經(jīng)歷給了我一個視角去觀察科技與社會之間的互動，那時候開始注意到科技和人文的價值張力。碩士階段，我開始轉向科技哲學，后面又去荷蘭烏特勒支大學讀博，更聚焦到技術哲學上。

真正幫助我錨定研究的，是兩件很重要的事。一個是2018年拿到國家社科基金青年項目“互聯(lián)網(wǎng)價值論”的項目，這個項目旨在觀察網(wǎng)絡技術和社會價值之間的互動。這個階段研究基本上還是偏科技倫理。2021年，我也很榮幸地拿到了北京社科基金重點項目“道德物化技術倫理思想研究”，這讓我能夠相對系統(tǒng)地把西方（主要是荷蘭學派）的技術哲學思想做一個大的梳理。從科技倫理到技術哲學，邏輯是深化的。傳統(tǒng)倫理學有很多規(guī)范性資源，但缺乏技術本體論的思考，需要把這兩者做一些結合，才能推動研究。這兩項資助，讓我把科技倫理、技術哲學當作自己的一個主要的研究方向，堅持了下去。

• “儒家技術哲學的核心概念是‘禮技’，人在對禮技的操演中完成自我超越，這是它最為獨特的部分。在禮技的敘事中，技術人工物有著神圣的起源，它最初的原型來自圣王對道的沉思，在此基礎上，人再通過藏禮于器和以故興物等具體操演實現(xiàn)對宇宙秩序的回歸?！?/li>
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• ——王小偉：《走向一種可能的儒家技術哲學》，《自然辯證法研究》2025年第7期。北京社科基金重點項目“道德物化技術倫理思想研究”。

新京報：近年來，你一直在撰文推進儒家技術哲學的探索。對很多人來說，這是一個比較新穎的提法。古老的儒家思想如何為我們反思當代技術開拓新的視角？

王小偉：人文學術研究總是不斷回溯到經(jīng)典，比如孔子、柏拉圖，這些思想家值得不斷回顧。

最近幾年，阿姆斯特丹大學校長維貝克注意到技術哲學當中有一個“多元文化轉向”的趨勢。愛丁堡大學的技術哲學學者夏農(nóng)·維拉（Shanon Vallor）提出了“技術美德”概念，指出人面臨技術需要發(fā)展出一些美德，否則容易沉溺。她就訴諸亞里士多德和孔子來展開自己的論證。

電影《孔子》（2010）劇照。

現(xiàn)在，越來越多的學者開始從自己的文化傳統(tǒng)去創(chuàng)造性地發(fā)展技術哲學，儒家技術哲學研究是其中的一支。弗吉尼亞理工的朱勤，香港浸會大學的黃柏恒，中國政法大學的呂明煊，中國人民大學的滕菲老師都在做這個方向。把儒家的經(jīng)典資源用來考察技術現(xiàn)象，我們抓到的一個核心概念是“禮器”。器物不是簡單的中立工具，它反過來建構人的品格。這個思路需要得到更好的澄清。

新京報：荷蘭的技術哲學學派對你的影響應該還是很大的。能不能談談在你求學過程中對你影響最大的著作？

王小偉：荷蘭有一個重要的思想家叫漢森·阿赫特豪斯（Hans Achterhuis），是一個非常有名氣的公共知識分子。他曾經(jīng)編過一本書叫《美國的技術哲學：經(jīng)驗轉向》，把美國的很多技術哲學家——比如唐·伊德、伯格曼、哈拉維等——稱之為“經(jīng)驗轉向”后的哲學家。這些人更關注具體的技術，以及技術和社會生活、價值觀念、權力結構有什么樣的互動。與之相對，像歐陸哲學，例如海德格爾、雅斯貝爾斯等人比較關注大技術。他們研究技術作為一種“存在方式”或“機械體系”，不太關心具體技術現(xiàn)象。

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889年9月26日—1976年5月26日），德國哲學家。

對我影響最大的思想家是海德格爾和伊德。讀海德格爾以前，我從來沒有把技術作為一個“存在方式”審視過，局限在理工思維里，他打開了我的視角。伊德承襲胡塞爾、海德格爾，再結合杜威的思想，提出了后現(xiàn)象學的技術哲學。他的理論適合考察具體的技術如何影響人的知覺。他的寫作很有啟發(fā)性，指出技術建構人的思維，比如寫一篇文章，腦中有一個構思，用電腦寫、打字機寫、手寫，可能寫出不同的東西。我一開始主要關注經(jīng)驗轉向的技術哲學，現(xiàn)在開始深度閱讀宏大敘事的技術批評。

新京報：技術哲學作為一門年輕的學科，在中國和國外發(fā)展的大致情況怎樣？

王小偉：的確，技術哲學作為學科的歷史特別短暫。嚴格意義上的第一本技術哲學書是1877年卡普寫的《技術哲學綱要》，技術哲學作為一個學科建制相對比較開放。技術哲學在中國的研究，例如陳昌曙、李伯聰、劉大椿、王前等大先生們，還有吳國盛、孫周興、劉永謀、孟強等前輩學人的研究實際上和國際同步的，不是簡單的追隨。技術哲學研究還很年輕，在某種意義上還是一塊“無主之地”，研究范式遠未定型，還可以自由去探索和拓展，這是研究者的幸運。

面對AI浪潮，我們需要“審慎的保守主義”

新京報：這幾年帶來影響最大的技術變革可能是生成式人工智能，比如ChatGPT、豆包等。在經(jīng)過幾年的發(fā)展后，現(xiàn)在它們對各行各業(yè)的影響已經(jīng)切實發(fā)生了。在你自己的研究與教學中，你覺得AI改變了什么？你如何看待AI技術和學術研究之間的關系？

王小偉：我不在產(chǎn)業(yè)界，不方便做具體預測，只能從自己生活感受談。生成式人工智能的未來肯定不止于聊天機器人，一定會廣泛地嵌入各種生產(chǎn)流程中，幫人做決策，變成AI行動者（AI Agent）。對那些過程相對封閉的生產(chǎn)流程，AI嵌入得會很快，AI嵌入教育流程會比較慢，教育不光是知識傳授，還事關人格養(yǎng)成，大家會更加謹慎。

盡管如此，教育行業(yè)還是面臨挑戰(zhàn)。比如用論文的方式考查學生知識掌握程度，可能就考查不出來什么東西。老師講課的方式也會變。傳統(tǒng)的大學有兩種講課方式，一種是講座式大課，一種是討論式小課。前一種課的意義可能變得越來越弱，學生可以直接問AI。

就自己的教學實踐來看，老師可能需要多下功夫培養(yǎng)學生的認知結構，而不是灌輸知識點。更多是教會學生如何賦予信息權重，做合理評估。比如平等和效率哪個更重要？這種問題本身就沒有固定答案，高度依賴情境。老師應該更加重視傳遞一些實踐性的智慧、具身性的知識。大模型能給你的知識都不是具身性的，是文本性的。未來的大學需要給學生足夠開放的空間去辯論、去生活、去實踐，大學是一個體驗空間。

就學術研究方面，AI可以作為輔助。比如我研究斯蒂格勒，有時候譯本并不完美，就去問問豆包，然后去評估它的輸出是否符合直覺。我自己對斯蒂格勒的哲學有一個基本的結構性認識，如果豆包的解讀偏離得很遠，我就換ChatGPT試一下，對比不同的版本，結合自己的細致閱讀，可以深入讀懂文本。

《人工智能》（Artificial Intelligence，2001）劇照。

新京報：聽起來，這里面有一種新的“知識鴻溝”？更善于利用AI的人，可能本就是知識儲備更豐厚的人。未來世界，在知識掌握和運用上，會不會出現(xiàn)更嚴重的“馬太效應”？

王小偉：這個情況可能比較復雜。我注意到，現(xiàn)在大家普遍用AI，只是使用方式不同。研究者利用AI做研究，有人用AI做情感陪伴，還有家長用AI來教育孩子。如果純粹談知識獲取，不會用AI的效率可能要低不少，但知識的獲取不等于智慧的獲取。有些人費了很大力氣找到一些資料，讀了很多書，這和用AI隨意索取的資料可能信息量一致，但前者可能獲得更多智慧，因為他有主動的、不厭其煩的探尋過程。

當然，如果大家都要去用AI，那AI就變成了一個“信息基礎設施”。這的確需要防止出現(xiàn)新的“AI鴻溝”。AI的資費要足夠低，交互界面要足夠簡單，否則就容易出現(xiàn)知識積累的“馬太效應”，讓更懂科技的人獲得更多的知識，老人或者傳統(tǒng)的人文學者會比較吃虧。

新京報：當下的很多討論，認為AI還有許多不足，都建立在當下AI的技術尚在一個起步階段的前提假設上。如果未來人工智能足夠強，我們還有這樣的底氣嗎？比如現(xiàn)在很多人覺得，雖然AI某些時候可以代替人工作，但畢竟人還是擁有自身的“體驗”。如果某一天，體驗也能被取代呢？

王小偉：最近哲學家尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）寫了一本書，中文名叫《未來之地：超級智能時代人類的目的和意義》，就討論說，在現(xiàn)實的生活中，人做成一件事情，其中的過程往往伴隨痛苦，但現(xiàn)在的諸多技術發(fā)展都要消除痛苦，給你一個“糖化”的人生。比如，你以后想體驗一下寫一篇文章去發(fā)表的感受，技術人員直接用腦機接口傳輸給你，你就不用去體驗創(chuàng)作的煎熬和等待發(fā)表的那種焦慮。這會更好嗎？

博斯特羅姆指出，我們的一些傳統(tǒng)和習俗，要求人親身參與，其中的麻煩和痛苦是需要忍耐、接受的。有時候它們往往能對抗新技術的諸多危險誘惑。如果不加以節(jié)制，人的歸宿就是會用腦機接上一切，讓技術主宰我們。

2024年牛津年度詞匯“腦腐”。圖片來自牛津大學出版社。

新京報：2024年，“腦腐”（Brain rot）被牛津詞典評為年度詞匯。這也是一個和日常技術息息相關的詞匯，這種廣泛存在于年輕一代中的精神疲軟、渙散的現(xiàn)象，與過度的手機使用十分相關。從智能手機，到智能手表、手環(huán)，各種可穿戴設備，我們的生活可以說越來越被技術包圍。你覺得當代人在日常生活中面對的與技術相關的隱患有哪些？

王小偉：智能手機的影響確實是我們最深切體會到的一面。大量腦科學的研究也證明，智能手機不當使用會對兒童的大腦產(chǎn)生不良影響，對成年人的注意力影響也很大。最近羅浩爾德在《手機哲學》一書中引用研究指出，即使把手機放進包里，你不去看它，只要它在你的可及范圍內(nèi)，它都會影響你的注意力。

其實，不管技術怎么變，有些事是不變的。比如，任何事情想要做出好的成果，都需要專注，沒有討巧的辦法。智能手機最大的風險是，它太快地帶來反饋，刷短視頻特別容易沉迷。另外就是經(jīng)常打斷人的注意力，讓人沒有獨處的時間。這些或許并沒有讓生活和工作變得更好。

技術的使用要保持反思，這是技術哲學學者的一個使命，哲學的貓頭鷹總在黃昏時刻起飛，不會早早擁抱所有技術的?，F(xiàn)在人已經(jīng)開始嘗試用腦機來治療抑郁癥，用生成式大語言模型來替代親密關系。這些都需要得到反思。有時候，技術慢點走，不見得會失去什么，但走得太快，可能釀成難以挽回的錯誤。

——同題問答——

新京報：剛剛我們聊了很多歷史上你印象比較深刻的哲學家，你如果選一個歷史上的人物，不限于學者，你會比較希望跟誰共處一天？

王小偉：海德格爾吧，很想去他黑森林的小屋坐一坐?，F(xiàn)代社會崇尚技術，人的眼光往上看，希望借助技術沖出太空，忽略了腳下的土地。海德格爾有一個演講叫“泰然處之”，他說德國人整天聽廣播、看報紙，精神生活似乎很豐富，但這些事都不發(fā)生在自己的身邊，生活就變得無根了。另一個是蒙田，他一輩子大部分時間無所事事，很早就回到莊園，開始寫作，非常坦誠地面對自己、解剖自己，毫無保留。他用散文承載哲思，沉浸在日常的深處，一點都不乏味。

新京報：你的學術經(jīng)歷和北京這座城市密切相關，能不能談談你的學術與城市之間的關系？

王小偉：2002年至今，除了在外面讀了幾年書，一直沒有離開北京。和紐約、芝加哥這些地方相比，北京顯得很“平”，沒有那么多密集的高樓，規(guī)劃很開闊，讓人覺得心安。北京的生活比較簡單，沒有特別多夜生活，很平靜，適合簡單生活。從學術上來說，北京也擁有最豐富的高校資源，同行交流的條件是得天獨厚的。北京市的各類科研機構也非常重視青年學者，包括我在內(nèi)，受到過許多資助和支持。北京是安放自己的地方，是家。

——王小偉書單——

《科學技術哲學經(jīng)典研讀》

編著：劉勁楊 劉大椿

版本：中國人民大學出版社 2011年10月

劉勁楊、劉大椿等先生主編的這本《科學技術哲學經(jīng)典研讀》是教學必用的書目。這本書系統(tǒng)梳理了科學技術哲學領域重要思想家的重要著作和思想，是了解科技哲學的重要窗口。

《技術哲學引論》（再版）

作者：陳昌曙

版本：科學出版社 2012年3月

陳昌曙先生的《技術哲學引論》是國內(nèi)最早的技術哲學專著之一。作為技術哲學的重要開創(chuàng)性學者之一，他在本書中系統(tǒng)提出了自己的技術哲學思考，是了解中國技術哲學史的必備書目。

《技術哲學講演錄》（再版）

作者：吳國盛

版本：中國人民大學出版社 2016年10月

吳國盛教授的《技術哲學講演錄》是一本非常容易讀進去的小書。書中收錄了吳老師多年來對技術哲學的梳理和思考，富有原創(chuàng)性。想找一本有趣、好讀的技術哲學書，這本不能錯過。

*受訪者為北京社科基金重點項目“道德物化技術倫理思想研究”負責人。

記者/劉亞光

編輯/羅東

校對/劉軍