編者按：即日起，本報(bào)開(kāi)始連載中國(guó)作協(xié)副主席、著名作家邱華棟的長(zhǎng)篇小說(shuō)《空城紀(jì)》?！犊粘羌o(jì)》是作家邱華棟構(gòu)思了30年、寫了6年的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以龜茲雙闋、高昌三書(shū)、尼雅四錦、樓蘭五疊、于闐六部、敦煌七窟六章結(jié)構(gòu)成一個(gè)渾然的整體?！犊粘羌o(jì)》以詩(shī)意語(yǔ)言和絢爛想象回到渺遠(yuǎn)的西部世界，重尋龜茲、尼雅、樓蘭、敦煌等西域古城的歷史傳奇。在《空城紀(jì)》中，六座西域古城得以復(fù)活，一座座廢墟還原成宮殿城池，一個(gè)個(gè)人物從此有了鮮活的生命。

至于看到大海，那不過(guò)是一個(gè)真正的夢(mèng)。到目前為止，即將死去的我，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大海。我夢(mèng)見(jiàn)我去過(guò)遼東海邊，而剛才的夢(mèng)中，我見(jiàn)到的還是大海的幻象，是我夢(mèng)中想象的大海。

我拿著馬燈，仔細(xì)觀看這座洞窟里的壁畫，看到的最為生動(dòng)的畫面，就是佛陀涅槃后弟子們的舉哀像，真是畫得太好了。只見(jiàn)迦葉傷心欲絕，雙手上舉，撲向了涅槃的佛陀，被幾個(gè)同門弟子攙扶著，表情都是痛苦扭曲的。阿難一只手放在耳朵邊，似乎還想聽(tīng)到釋迦牟尼的講經(jīng)說(shuō)法，可他永遠(yuǎn)聽(tīng)不到了。在這尊巨大的涅槃像的腳部也就是北壁上，畫的是各國(guó)國(guó)王和王子舉哀圖，各國(guó)國(guó)王以刀刺面、刺胸、割耳，痛哭流涕。我反復(fù)觀看壁畫，重溫了一遍又一遍，對(duì)佛祖涅槃?dòng)辛死斫狻?/p>

然后，我面對(duì)佛祖涅槃像，在洞窟的中間鋪好墊褥，躺了下來(lái)。我感到我的大限就要來(lái)臨了。在這個(gè)洞窟中，最好的歸宿也是我選擇的，那就是，在這里死去，朝向涅槃，朝向肉體的寂滅和精神的不寂不滅。

我躺下來(lái)，和佛祖涅槃像是一個(gè)姿勢(shì)。我已經(jīng)了無(wú)遺憾，散盡家財(cái)，留得美名在人間，我也沒(méi)有了牽掛。我躺下了，閉上眼睛。我不知道還會(huì)不會(huì)做夢(mèng)，還會(huì)不會(huì)夢(mèng)到那個(gè)捕夢(mèng)人半瞎子巫醫(yī)。我漸漸入定，進(jìn)入到一片黑暗中，向著凈土之地緩緩而行。黑暗的大地上，我踽踽獨(dú)行。也許，我還會(huì)在一朵蓮花中，重新化生。

第六窟：第98窟，一個(gè)國(guó)王

第98窟是曹氏歸義軍時(shí)期也就是五代時(shí)期所開(kāi)鑿的洞窟，是曹議金的功德窟，后人也稱作“大王窟”。曹議金，是繼張議潮趕走吐蕃在河西的勢(shì)力、成為首任歸義軍節(jié)度使之后，又一位頗有作為的河西歸義軍統(tǒng)帥。張氏歸義軍政權(quán)在河西地區(qū)掌權(quán)六十多年，之后出現(xiàn)內(nèi)部紛爭(zhēng)，歸義軍的權(quán)力落在曹氏手中。張議潮和曹議金家族執(zhí)掌河西歸義軍政權(quán)，前后歷時(shí)近二百年，保持了河西地區(qū)對(duì)中原王朝的歸附關(guān)系。

進(jìn)入這個(gè)洞窟，可以看到洞窟進(jìn)深比較長(zhǎng)，是敦煌莫高窟中少見(jiàn)的大型石窟，進(jìn)深長(zhǎng)達(dá)十五米，洞窟的高度有二十米。洞窟是方形覆斗形殿堂窟。所謂殿堂窟，就是進(jìn)來(lái)之后，洞窟中心有殿堂般的空間。在這個(gè)洞窟的中心有一個(gè)佛壇，原有的佛像彩塑今已不存。

佛壇背面有與窟頂相接的背屏，特別值得一說(shuō)的是，這個(gè)洞窟頂?shù)乃膫€(gè)角，都鑿有淺龕，在淺龕中繪制了四大天王壁畫。天王們雙眼圓睜，宛如兩丸白水銀中養(yǎng)著兩丸黑水銀，怒目圓睜，從洞頂?shù)乃慕强聪聛?lái)，令人震撼。因這個(gè)洞窟的開(kāi)鑿年代屬于五代戰(zhàn)亂時(shí)期，四方并不安寧，所以洞窟的四大天王壁畫像，象征著四大天王鎮(zhèn)守四方，祈求四方邊境都安寧。洞窟中有大量的經(jīng)變壁畫，一共繪制了十一種經(jīng)變圖，規(guī)模空前。在南北壁和西壁的下端，以屏風(fēng)畫的方式，根據(jù)《賢愚經(jīng)》的內(nèi)容，繪制了多達(dá)四十二扇屏風(fēng)畫的賢愚經(jīng)變圖。這個(gè)經(jīng)變畫在以前的洞窟中并不常見(jiàn)。

最為重要的是，這個(gè)洞窟中供養(yǎng)人畫像非常多，身形高大到令人驚嘆的地步。而且，供養(yǎng)人群像中出現(xiàn)的人物也十分重要，顯示敦煌河西地區(qū)與于闐、回鶻的歷史緊密相關(guān)。

在甬道的南壁，是供養(yǎng)人、曹氏歸義軍節(jié)度使曹議金的畫像。排在首位的曹議金的供養(yǎng)人像，高達(dá)二點(diǎn)四二米，比常人要高出一大截。畫面上，曹議金頭戴展角幞頭，面目舒展，高拔偉岸。他的三個(gè)兒子曹元德、曹元深、曹元忠的供養(yǎng)像分列其后。

在東壁門北邊，繪制了曹氏家族女眷的供養(yǎng)像，依次排列開(kāi)來(lái)，由大到小，有甘州回鶻可汗之女李氏、索勛之女索氏和廣平宋氏這三位，她們都是歸義軍節(jié)度使曹議金的夫人。曹議金的這三位夫人衣著打扮各有不同，是一大亮點(diǎn)。比如，回鶻公主身形最高，頭戴鳳冠宛如仙桃，兩鬢包面，面龐圓潤(rùn)，皮膚白皙，額頭貼了花鈿，身穿拖地紅袍，脖頸上有一圈瑟瑟珠飾，顯得華貴端莊。這三位夫人供養(yǎng)像的后面，排列的是曹議金的女兒和兒媳婦的供養(yǎng)人像。

在北壁，繪制的是歸義軍節(jié)度使張議潮和他的女婿索勛等人的供養(yǎng)人像。張氏和曹氏以及索氏都是敦煌的大姓家族，彼此聯(lián)姻，形成了政治、經(jīng)濟(jì)和血緣的深厚聯(lián)系。特別是曹議金曹氏政權(quán)先后與甘州回鶻、于闐國(guó)聯(lián)姻，通過(guò)政治外交手段，維護(hù)了河西地區(qū)的安定。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿