破題

夫父母之恩，重若山岳；養(yǎng)育之責(zé)，本于天倫。然考其流變，或有以資糧為斧鉞，化庭闈作疆場(chǎng)者，不可不辨。

承題

蓋衣食教養(yǎng)，乃父母分內(nèi)之常經(jīng)；倘移作控馭之私器，則慈愛(ài)失其本真，親恩墮為交易。此非細(xì)故，實(shí)關(guān)風(fēng)化人倫之大端。

起講

嘗觀古今家道之興衰，其要在恩義相生，非權(quán)術(shù)相制。今有不然者，試為析之：

提比一（論其本質(zhì)）

且夫啜菽飲水，本天性之自然。父母司哺育，猶天地司化育，豈因草木向背而輟春秋？今乃反是：以一飯一衣為懸磬，以片瓦寸椽作釣餌。晨炊之米，暮化為要挾之資；夜讀之燈，晝轉(zhuǎn)作催逼之具。昔孟母斷機(jī)，所以警學(xué)，非以輟織相脅；陶母封鲊，所以礪廉，非以絕食相迫。今之為人父母者，不師古德之深心，反效商賈之計(jì)較，豈不謬哉？

提比二（言其手段）

觀其控馭之術(shù)，約有三端：一曰固其依賴(lài)?？偨且灾寥豕?，飲食居處皆懸于人手，使成人之軀猶懷嬰孩之懼。二曰淆其名實(shí)。移法定之責(zé)為格外之恩，使晨昏定省皆帶市恩之色。三曰馴其心志。順則膏粱文繡，逆則簞食瓢飲，漸使赤子失其本真，童蒙喪其天真。猶養(yǎng)鷹犬，饑則來(lái)附，飽則遠(yuǎn)飏，何有人倫溫煦之氣？

中比一（析其危害）

斯風(fēng)既長(zhǎng)，其害立見(jiàn)。于子女則如盆松屈曲：斫其直干，則終難參天；縛其新枝，則永無(wú)蔥郁。所成之人，或怯如轅下駒，惟鞭策是瞻；或偽如檻中猿，但觀色而作。內(nèi)無(wú)浩然之氣以立身，外乏坦蕩之懷以接物。更可嘆者，家本安樂(lè)之窩，竟成怖畏之境；親本血肉之連，翻作計(jì)較之場(chǎng)。如此則焦慮內(nèi)植如附骨，疑懼暗生似蔓草，雖華屋錦裳，何異囹圄？

中比二（言其結(jié)局）

究其終始，必至親離。昔燕雛巢暖，乃呢喃而不去；今若巢覆卵危，雖折翅亦思逃。及至羽翼既成，鮮不振翅霄漢，絕顧舊林。彼時(shí)高堂空守，徒呼“不孝”；寒室獨(dú)坐，惟怨“薄情”。豈知冰凍三尺，非一日之寒；堤潰千里，由蟻穴之漸?！兑住吩疲骸凹胰藛蹎郏趨柤?；婦子嘻嘻，終吝。”嚴(yán)而失度，嗃嗃反成乖隔；恩而挾私，嘻嘻終至悔吝。

后比一（立其正道）

故明倫之士，當(dāng)知教養(yǎng)之本。真愛(ài)子者，如良農(nóng)之穡：深耕其土，時(shí)溉其苗，順?biāo)臅r(shí)之氣，候自然之成。非若拙匠治木，急以繩墨，遽以斧斤，雖暫合規(guī)矩，終失生機(jī)。昔王羲之坦腹東床，郗鑒識(shí)其真率；謝安石圍棋別墅，實(shí)蘊(yùn)鎮(zhèn)物之量。父母之于子女，貴在識(shí)其本性，養(yǎng)其真氣，非強(qiáng)以己之?？?。

后比二（陳其至境）

至若門(mén)庭之盛，不在子孫顯達(dá)，而在和氣充盈。觀孝悌之家，其子遠(yuǎn)游萬(wàn)里，必?cái)?shù)問(wèn)歸期；客居十年，猶常憶鄉(xiāng)味。此無(wú)他，庭中有不滅之溫暖，心底有恒在之歸宿。非緣廩粟之豐，實(shí)因慈愛(ài)之真。譬若春日暄和，草木自向榮；秋風(fēng)肅殺，枝葉必離披。自然之理，即人倫之道。

束股

嗚呼！父母之于子，血脈相連，呼吸相通。當(dāng)思《詩(shī)經(jīng)》“凱風(fēng)”之章，南風(fēng)煦煦，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；莫效“北山”之什，役使不均，勞瘁傷神。去其桎梏，還以自由；舍其權(quán)謀，復(fù)以純誠(chéng)。則家門(mén)和順，如琴瑟之諧鳴；代際融怡，似江河之繼淌。如此，方不負(fù)“父慈子孝”之古訓(xùn)，可達(dá)“門(mén)祚綿長(zhǎng)”之洪休。

大結(jié)

故曰：以資挾子，智不及販傭；以愛(ài)化人，德可配天地。愿天下為父母者，鑒往古之明訓(xùn)，戒今日之歧途，使煦嫗之仁，常盈庭戶；控制之術(shù)，永絕家門(mén)。則人倫幸甚，世風(fēng)淳甚！