2月26日，南京洋河文化藝術(shù)中心。春寒料峭，卻擋不住藝術(shù)與思想的熱流涌動(dòng)。由江蘇省當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作研究會(huì)主辦的“時(shí)代審美與藝術(shù)創(chuàng)新”新春學(xué)術(shù)研討會(huì)在此舉行，近百位來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者、藝術(shù)家及文化界人士齊聚一堂，圍繞當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展展開(kāi)深入對(duì)話。

會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任、教授孟建作了題為《對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的思考》的主旨報(bào)告，引發(fā)廣泛共鳴。

藝術(shù)，何以成為時(shí)代的先聲？

孟建教授的開(kāi)場(chǎng)白便將當(dāng)代藝術(shù)置于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心位置。他指出，當(dāng)代藝術(shù)不僅是文化自信的具象表達(dá)，更是文明互鑒的橋梁、社會(huì)創(chuàng)新的引擎?！爸袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)走向世界，不是因?yàn)樗夏撤N國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)樗心芰υ谥腥A文化自信與全球文明對(duì)話之間建立起一種平衡?！?/p>

這一平衡，正是當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)探索的關(guān)鍵命題。孟建從藝術(shù)家的身份重構(gòu)、技術(shù)介入、社會(huì)議題的嵌入、全球?qū)υ捘芰Φ奶嵘榷鄠€(gè)維度，勾勒出一幅正在生成的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)圖景。

技術(shù)的介入與身份的邊界

“藝術(shù)家的一半是哲人，一半是詩(shī)人。”孟建借用學(xué)者張曉凌的觀點(diǎn)，描繪出當(dāng)代藝術(shù)家在技術(shù)變革中的身份迷思與重構(gòu)。他以土耳其裔美國(guó)藝術(shù)家阿納多爾和中國(guó)藝術(shù)家張培力的AI創(chuàng)作為例，說(shuō)明數(shù)字技術(shù)正在重塑藝術(shù)創(chuàng)作的主體性。社交媒體則打破了地理與文化壁壘，讓藝術(shù)家如陳琦通過(guò)Instagram與全球觀眾直接對(duì)話，消解了傳統(tǒng)“中心—邊緣”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

然而，技術(shù)并非萬(wàn)能鑰匙。孟建提醒，在技術(shù)“統(tǒng)治”的時(shí)代，藝術(shù)如何面對(duì)技術(shù)世界，成為一個(gè)本質(zhì)性命題。他借用德國(guó)藝術(shù)家博伊斯的話：“世界的未來(lái)是人類的一件藝術(shù)作品?！边@既是對(duì)技術(shù)的警醒，也是對(duì)藝術(shù)的期許。

從文化根系的轉(zhuǎn)譯到全球視野的建構(gòu)

在孟建的報(bào)告中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新路徑被概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：文化根系的深度轉(zhuǎn)化、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的全面創(chuàng)新、社會(huì)議題的深度嵌入、全球?qū)υ捘芰Φ奶嵘?/p>

他以徐冰的《天書(shū)》、蔡國(guó)強(qiáng)的《天梯》、楊詰蒼的水墨裝置為例，闡釋了“文化根系”的創(chuàng)造性激活——不是簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)符號(hào)，而是將其轉(zhuǎn)譯為當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，使之成為思想議題。谷文達(dá)的《聯(lián)合國(guó)》則以全球400萬(wàn)人捐贈(zèng)的頭發(fā)為材料，探討全球化背景下的文化認(rèn)同與人類共生，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的全球視野。

2017年57屆威尼斯雙年展中國(guó)館以“生生不息”為主題，將中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”理念與當(dāng)代生態(tài)議題結(jié)合，獲得國(guó)際媒體廣泛贊譽(yù)。孟建認(rèn)為，這標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從傳統(tǒng)符號(hào)展示，邁向思想層面的跨文化對(duì)話。

三個(gè)層次，兩個(gè)時(shí)態(tài)：當(dāng)代藝術(shù)的文化構(gòu)架

孟建提出，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正在構(gòu)建一個(gè)“自洽”的文化構(gòu)架，體現(xiàn)為“三個(gè)層次”與“兩個(gè)時(shí)態(tài)”的有機(jī)結(jié)合：

大眾文化與精英文化的結(jié)合，打破審美等級(jí)界限，實(shí)現(xiàn)“雅俗跨界”；

外來(lái)文化與民族文化的結(jié)合，既開(kāi)放吸納，又堅(jiān)守根脈；

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，在歷時(shí)態(tài)中實(shí)現(xiàn)基因傳承與當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

這一構(gòu)架的形成，既回應(yīng)了藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系，也為當(dāng)代藝術(shù)的審美取向提供了理論支撐。羅中立的《父親》便是典型案例——它突破以往單一革命英雄主義敘事，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的視覺(jué)隱喻，為當(dāng)代藝術(shù)奠定思想基礎(chǔ)。

新趨勢(shì)：AI、可持續(xù)、NFT與社會(huì)參與

孟建還梳理了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的四大趨勢(shì)：AI與生成藝術(shù)的爆發(fā)、可持續(xù)藝術(shù)的主流化、NFT與藝術(shù)的融合、社會(huì)參與式藝術(shù)的興起。

他以AI繪畫(huà)《太空歌劇院》引發(fā)“AI是否能成為藝術(shù)家”的爭(zhēng)論，說(shuō)明技術(shù)正在顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作范式；以日本teamLab使用可降解材料探討生態(tài)修復(fù)，展現(xiàn)藝術(shù)的責(zé)任轉(zhuǎn)向；以Beeple的NFT作品《Everydays》以6934萬(wàn)美元成交，標(biāo)志數(shù)字藝術(shù)市場(chǎng)的新高度；以荷蘭藝術(shù)家Rosa Barba在社區(qū)醫(yī)院的創(chuàng)作，體現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)療愈功能。

這些趨勢(shì)背后，是當(dāng)代藝術(shù)審美的五個(gè)跨界取向：媒介與門(mén)類的跨界、風(fēng)格的跨界、美丑的跨界、雅俗的跨界、藝術(shù)與生活的跨界。孟建強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代藝術(shù)不再是象牙塔中的孤芳自賞，在注重藝術(shù)在“尊貴”場(chǎng)域的同時(shí)，也正在越來(lái)越多地走進(jìn)街頭、社區(qū)、醫(yī)院......并使之成為當(dāng)下日常生活的有機(jī)部分。

從“找到位置”到“重構(gòu)坐標(biāo)”

面對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)際上的地位，孟建引用學(xué)者王志亮的觀點(diǎn)“如果說(shuō)現(xiàn)代的屬性是西方的，那么當(dāng)代性則是世界的?！彼M(jìn)一步分析指出，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的使命，不是在西方敘事中“找到位置”，而是讓既有坐標(biāo)系失效。

“中國(guó)古代藝術(shù)被西方推崇，是因?yàn)樗话仓迷凇^(guò)去時(shí)’的展柜中；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之所以‘無(wú)位置’，是因?yàn)樗芙^被安置。”孟建呼吁，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)與全球南方、與被邊緣化的文化力量共同構(gòu)建一個(gè)新的對(duì)話空間——一個(gè)沒(méi)有中心與邊緣的空間。

結(jié)語(yǔ)：不信東風(fēng)喚不回

孟建以馬克思的名言作結(jié)“人們總是要按照美的規(guī)律來(lái)營(yíng)造這個(gè)世界。”他相信，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不僅是這種“最終發(fā)展形態(tài)”的探索者，更是其重要組成部分。“不信東風(fēng)喚不回”，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必將在世界藝術(shù)之林中發(fā)出獨(dú)特而有力的聲音。

這場(chǎng)研討會(huì)，既是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的深刻剖析，也是對(duì)未來(lái)可能性的熱切召喚。在時(shí)代審美與藝術(shù)創(chuàng)新的交匯處，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正在重構(gòu)自己的文化坐標(biāo)。

（管云林 張雅倩）