在數(shù)智技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算為代表的數(shù)字技術(shù)沿著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的軌道向鄉(xiāng)村廣泛滲透，在城市和鄉(xiāng)村之間搭起一座“數(shù)字橋梁”。如果說傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土性、人際性、被動性，那么，數(shù)字技術(shù)洗禮下的鄉(xiāng)村文化則呈現(xiàn)出向現(xiàn)代性、脫域性、創(chuàng)造性變遷的趨勢。

原文 ：《鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)三大變化趨勢》

作者 |北京建筑大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授 高春鳳

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)民歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定生存方式，其變遷固然是多重因素共同作用的結(jié)果，但在數(shù)字化生存日漸成為一種生存方式的今天，數(shù)字技術(shù)的推動無疑是最具革命性的因素。如果說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土性、人際性、被動性，那么，數(shù)字技術(shù)洗禮下的鄉(xiāng)村文化則具有向現(xiàn)代性、脫域性、創(chuàng)造性變遷的趨勢。這一趨勢是我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機結(jié)合的創(chuàng)新性成果，表征了社會主義新農(nóng)村的文化生活氣象，展現(xiàn)了新時代農(nóng)耕文明的魅力和風(fēng)采。

文化特點：由鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)雜糅

中國鄉(xiāng)村文化生長于農(nóng)耕文明沃土，根植于小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和宗法等級秩序，其最大的特征在于鄉(xiāng)土性，是歷代農(nóng)民的思想觀念、價值取向、心理特點、行為偏好、生活方式等的重要表現(xiàn)。由于農(nóng)業(yè)社會占據(jù)了中國歷史的大半個時空，鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味以一種“執(zhí)拗”的方式得以存在，并熨帖了世代農(nóng)民的日常生活。盡管我國自近代即開啟了現(xiàn)代化征程，但鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性特點并沒有發(fā)生根本性變化。光影斑駁的土墻壁，滋潤心田的老水井，夏日熱鬧的打谷場，都是承載村民日常生活的文化載體，記錄著村民生產(chǎn)生活的寶貴經(jīng)歷，蘊藏著淳樸的鄉(xiāng)村文明氣息，是鄉(xiāng)村文化敘事的物質(zhì)載體，對個體成長和社會整合具有催生、粘合作用。在我們調(diào)研的村莊，這些“房前屋后”鑿?fù)ňd長的時光隧道，仍然通過神圣原則和世俗原則，約束和規(guī)范鄉(xiāng)村的日常生活，成為鄉(xiāng)村社會文化治理的重要方式。

改革開放以后，國家實施一系列推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的政策，城市綜合要素向農(nóng)村流動，鄉(xiāng)村文化和城市文化得以在國家搭建的平臺上交流、對話，表征城市文明的現(xiàn)代理性因子在廣袤的鄉(xiāng)土社會中迅速蔓延，致使以“倫理本位、差序格局”為內(nèi)核的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)生劇變，呈現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)雜糅特征，規(guī)避了文化同質(zhì)化的風(fēng)險，促進了鄉(xiāng)村文化的多樣性發(fā)展。

在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味向城鄉(xiāng)雜糅的轉(zhuǎn)變過程中，以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算為代表的數(shù)字技術(shù)，沿著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的軌道向鄉(xiāng)村廣泛滲透，在城市和鄉(xiāng)村之間搭起一座“數(shù)字橋梁”，為農(nóng)民感知并接受城市文化提供了重要動能。作為一種生產(chǎn)力，數(shù)字技術(shù)的持續(xù)迭代與應(yīng)用突破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的時空限制，擴大了農(nóng)民的生產(chǎn)生活世界，其與教育、醫(yī)療、就業(yè)、文化等公共服務(wù)供給的融合發(fā)展，帶來“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”等場景創(chuàng)新。與城市優(yōu)質(zhì)教育、醫(yī)療等公共服務(wù)資源向農(nóng)村一起下沉的，還有以開放性和包容性為特點的城市文化，包括高雅文化與世俗文化、公益文化與消費文化、企業(yè)文化與社區(qū)文化、科普文化與休閑文化、土著文化與外來文化、物質(zhì)文化與精神文化，它們和鄉(xiāng)土文化相互融通，呈現(xiàn)出由鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味向城鄉(xiāng)雜糅的變化。建基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化，在國家鄉(xiāng)村建設(shè)的大潮中，隨著數(shù)字技術(shù)的嵌入，在法律制度、規(guī)則合意基礎(chǔ)上的契約精神與傳統(tǒng)的自然情感之間，呈現(xiàn)某種程度的張力。如今的鄉(xiāng)村彌漫著一種游離于傳統(tǒng)的“現(xiàn)代性的張揚”。

文化傳遞：由人際性向脫域性轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化傳播的途徑主要包括同代傳播和代際傳承。同代傳播主要依賴于村民間彼此交織的社會網(wǎng)絡(luò)，他們在小河邊、大樹下、田地間開展情感交流、信息傳遞、生產(chǎn)技能學(xué)習(xí)等活動，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中完成文化習(xí)得過程。正如法國著名社會學(xué)家H.孟德拉斯所言，人們“做事的本領(lǐng)和處世之道是同一種經(jīng)驗：在他的孩提和少年生活中，耕作技術(shù)與家庭的田地聯(lián)系在一起，像語言或禮節(jié)等其他職業(yè)生活和社會生活‘技術(shù)’一樣，耕作技術(shù)是在田地里學(xué)到的，并納入一種生活方式”。代際傳承則依賴于前輩對后輩的口口相傳和耳濡目染，包括家庭中父母將自己的價值取向、文化觀念、行為模式等文化資本傳遞給下一代，也包括鄉(xiāng)村有組織的文化傳播實踐。

數(shù)字技術(shù)憑借其鑿?fù)〞r空的力量，打破了時間的一維性和空間的有限性，使鄉(xiāng)村文化傳播突破了時空限定，帶有鮮明的“脫域性”特征。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯認為，“脫域”乃是社會關(guān)系抽離于地域性互動場景，在更廣闊的時空范圍內(nèi)對社會文化進行重構(gòu)。脫嵌于物理性限制的數(shù)字文化資源，就是鄉(xiāng)村文化從人際傳播到脫域表達的技術(shù)革命成果。

首先，數(shù)字技術(shù)優(yōu)化、便捷了鄉(xiāng)村文化的保存和訪問，為傳統(tǒng)文化實踐提供了新的路徑。如筆者調(diào)研的內(nèi)蒙古土默特右旗的炕圍畫，以往多以師傅帶徒弟的方式傳承，但由于大量青年人進城務(wù)工，這項傳統(tǒng)技藝面臨消失的風(fēng)險。數(shù)字技術(shù)改變了這種狀態(tài)，當(dāng)?shù)卣畬α鱾髅耖g的炕圍畫進行數(shù)字化采集，建立數(shù)字檔案，解碼文化符號，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)平臺進行轉(zhuǎn)發(fā)和點映，不僅實現(xiàn)了永久性保護，而且擴大了傳播范圍。

其次，數(shù)字技術(shù)推動了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。近年來，多地鄉(xiāng)村開展“屏南憑什么”“浮梁鄉(xiāng)創(chuàng)節(jié)”等在地化文化創(chuàng)新，通過數(shù)字化手段將鄉(xiāng)村文化與其他文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，如以非遺文化元素制作的網(wǎng)游、動漫等，豐富了非遺的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，取得了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化、表達方式時尚化、打開方式多元化等創(chuàng)新成果，找到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代生活的連接點，鄉(xiāng)村文化在數(shù)字技術(shù)的護佑下呈現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化消費：由被動性向主動性轉(zhuǎn)變

數(shù)字技術(shù)改變了農(nóng)民的文化消費形態(tài)，人們對文化類產(chǎn)品及文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用，由原來的單純對符號意義的編碼、傳遞和解讀活動，變?yōu)橐环N綜合性的參與、認知、感受、創(chuàng)造實踐。在鄉(xiāng)村振興實踐中，各級政府通過“他組織”力量加大農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)供給，根據(jù)城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢和城鄉(xiāng)常住人口變化，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共文化設(shè)施布局、服務(wù)提供、隊伍建設(shè)、資金保障，均衡配置公共文化資源，以期豐富農(nóng)村群眾精神文化生活。這種政府主導(dǎo)的植入型文化活動供給帶有較強的行政管理色彩，要想調(diào)動村民形成集體行動的邏輯，必須內(nèi)化到村民的社會行動、個人習(xí)慣當(dāng)中，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的目的，即政府主導(dǎo)的文化供給需要轉(zhuǎn)化為村民的自覺行動，鄉(xiāng)村文化大戲才能夠真正唱響。筆者在浙江省遂昌縣三個村莊的調(diào)研顯示：76.3%的村民喜歡“村晚”、文化走親、班農(nóng)勸春、畬族文化表演等本地特色年節(jié)和民俗特色文化活動，20.5%的村民喜歡參加各類文藝演出，而喜歡觀看線上直播演出的人員占比只有4.2%。這表明，人的主體意識是人類家園中最美麗的花朵，人的主觀能動性是激活鄉(xiāng)村文化最生動的力量。村民更愿意通過“動起來”的方式，融入現(xiàn)代農(nóng)村的文化煙火，制作喜聞樂見的文化大餐，品嘗新時代的人生趣味，豐富現(xiàn)代農(nóng)村的“地方性知識”。

數(shù)字技術(shù)為此提供了強勁的動力。首先，數(shù)字技術(shù)可以適配文化需求與供給。著名社會學(xué)家費孝通說過：“文化是人為的，也是為人的?！鞭r(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的享有者、使用者與創(chuàng)造者，滿足其日益增長的文化生活需求是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在使命。數(shù)字技術(shù)架起了文化需求與文化供給之間的橋梁，村民可以通過數(shù)字化平臺直接表達文化需求和建議，政府部門通過資料搜集和數(shù)據(jù)分析給予農(nóng)民更精準(zhǔn)的文化服務(wù)。其次，數(shù)字技術(shù)助力農(nóng)民由文化觀演者成為文化創(chuàng)作者。越來越多的村民通過制作短視頻而成為自媒體創(chuàng)作者，他們將村莊的田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳遞出去，許多鄉(xiāng)村由此培育出諸如戲曲、廣場舞、模特隊、舞蹈隊、民樂隊等各類文娛組織，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要力量。筆者調(diào)研的浙江遂昌數(shù)字化文化大禮堂、河南焦作韓莊村修建的鄉(xiāng)村劇場等數(shù)字化平臺，為鄉(xiāng)村文化活動增添了可觸可感的技術(shù)含量、絢麗多彩的現(xiàn)代化氣息。浙江慶元縣的“月山村晚”將技術(shù)帶來的文化生命力推向極致。自1981年春節(jié)起，人們把村民的日常生活、躬耕勞作以節(jié)目的形式排進“月山村晚”，其中最具特色的壓軸節(jié)目是《農(nóng)活秀》，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生活場景和文化事象：縫了密密麻麻針眼的衣服、捆著香菇的扁擔(dān)、捉泥鰍的竹簍、耕地用的犁……月山村民拿著各自的勞作工具往舞臺上一站，一幅生動的耕作圖躍然眼前。目前，鄉(xiāng)村“村晚”已經(jīng)成為國家公共文化云平臺的重要建設(shè)模塊，向外展示著鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。

數(shù)字技術(shù)是把“雙刃劍”，它可以為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入新動能，也會帶來工具主義的數(shù)字迷信。因此，協(xié)調(diào)價值理性與工具理性，引導(dǎo)科技向善和數(shù)字向善，推動數(shù)據(jù)技術(shù)正向賦能，是數(shù)字背景下傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、讓農(nóng)民“看得見山、望得見水、留得住鄉(xiāng)愁”的重要路徑。

[本文系國家社會科學(xué)基金項目“數(shù)字化條件下鄉(xiāng)村公共文化空間變遷及治理轉(zhuǎn)型研究”（22BSH087）成果]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1990期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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