對(duì)歧視現(xiàn)象保持敏感

是人性的證明

企業(yè)是否能以相貌作為重要考量錄用某人？

普通大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)一定低于“985”高校的嗎？

女性司機(jī)的駕駛水平就是弱于男性司機(jī)的嗎？

-內(nèi)容介紹-

相貌歧視和統(tǒng)計(jì)性歧視是兩類(lèi)較突出的歧視現(xiàn)象。本書(shū)關(guān)注這兩種歧視現(xiàn)象，通過(guò)豐富且詳細(xì)的案例，探討它們?cè)诘赖律洗嬖诘膯?wèn)題，在哪些情況下應(yīng)當(dāng)被糾正， 以及糾正它們的恰當(dāng)策略。

-作者介紹-

曉非，本名劉曉飛，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈赖仑?zé)任理論、歧視問(wèn)題、道德哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。著有《歸責(zé)與規(guī)范：一種道德責(zé)任理論》等。哲學(xué)研究之余，致力于哲學(xué)普及工作，開(kāi)設(shè)有哲學(xué)普及微信公眾號(hào)“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”。在歧視問(wèn)題的研究上享有國(guó)際聲譽(yù)。

目錄

引言｜1

第一章 私人品味｜6

一、　公共領(lǐng)域中的歧視｜8

二、　權(quán)衡自由與污名壓力｜14

三、　行動(dòng)者中心理論｜19

四、　可能的反對(duì)｜24

五、　受害者中心視角｜27

六、　不應(yīng)得反駁｜32

七、　不嚴(yán)重反駁｜34

八、　本章小結(jié)｜40

第二章 以貌取人｜44

一、　以貌取人的形式｜47

（一） 以貌取人與審美評(píng)價(jià)｜47

（二） 以貌取人與品性評(píng)價(jià)｜49

（三） 以貌取人與能力評(píng)價(jià)｜53

二、　可能的道德問(wèn)題｜56

（一） 貶低價(jià)值｜56

（二） 不當(dāng)傷害｜57

（三） 無(wú)視個(gè)體性｜57

三、　“胖子、娘娘腔和亞裔勿擾”｜61

四、　簡(jiǎn)單審美評(píng)價(jià)的道德問(wèn)題｜63

五、　審美上的公共義務(wù)｜73

六、　審美上的自我義務(wù)｜76

（一） 選擇渠道｜77

（二） 開(kāi)放態(tài)度｜78

（三） 表達(dá)批評(píng)｜80

七、　可能的反對(duì)｜84

第三章 尊重個(gè)體｜94

一、　對(duì)尊重個(gè)體性的質(zhì)疑｜98

二、　何謂個(gè)體性證據(jù)｜103

三、　概念的進(jìn)一步澄清｜107

四、　“道德入侵”理論｜117

五、　如何尊重個(gè)體性｜124

（一） 證據(jù)相關(guān)性｜126

（二） 證據(jù)獲取難度｜127

（三） 結(jié)論影響力｜128

六、　尊重個(gè)體性的恰當(dāng)程度｜130

七、　為何要尊重個(gè)體性｜133

八、　本章小結(jié)｜138

第四章 以偏概全｜140

一、　第一學(xué)歷歧視｜141

二、　保研制度｜145

三、　無(wú)推免資格者｜149

四、　有推免資格者｜158

五、　年齡歧視｜162

六、　私人領(lǐng)域的以偏概全｜166

（一） “惡其余胥”｜170

（二） “抬舉式”壓迫｜172

（三） 傳播刻板印象｜174

七、　本章小結(jié)｜178

第五章 評(píng)賦正義｜181

一、　兩種傳統(tǒng)正義類(lèi)型｜182

二、　評(píng)賦正義｜186

三、　想法如何過(guò)犯｜192

四、　程序而非實(shí)質(zhì)正義｜202

五、　道德約束與法律約束｜204

六、　如何培養(yǎng)評(píng)賦正義感｜208

七、　結(jié)語(yǔ)｜212

參考文獻(xiàn)｜216

后記｜234

精彩書(shū)摘

如何培養(yǎng)評(píng)賦正義感

要改變行為或想法，首先要認(rèn)識(shí)到需要去改變的理由。

道德哲學(xué)在解釋“為何為善”這個(gè)問(wèn)題上，大體有兩種思路。一是訴諸客觀的權(quán)威。比如，宗教道德觀主張道德源自神的命令，這是要遵守道德的理由；康德主義主張道德源自理性的命令，所以作為理性主體的我們必須要遵守。二是訴諸主觀的欲望。比如，霍布斯的契約論主張要避免人與人之間無(wú)節(jié)制的爭(zhēng)斗導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，每個(gè)人都必須讓渡一部分自由（比如，不去謀殺、不去偷盜），這種讓渡構(gòu)成了社會(huì)的道德規(guī)范，而遵守道德規(guī)范的理由是自我保全。

為什么要接受評(píng)賦正義？為什么在私人評(píng)價(jià)中要避免以貌取人、以偏概全？這一方面是因?yàn)槊總€(gè)人都有平等的道德價(jià)值，每個(gè)人的自主性和個(gè)體性都應(yīng)得尊重；另一方面是因?yàn)?，我們每個(gè)人都希望自己的道德價(jià)值和個(gè)體性得到他人的尊重。所謂“己所不欲，勿施于人”——如果你不希望自己的道德價(jià)值和個(gè)體性被別人無(wú)視，你也應(yīng)該在評(píng)價(jià)中尊重他人的道德價(jià)值和個(gè)體性。

培養(yǎng)道德感，首先是培養(yǎng)共情能力、培養(yǎng)換位思考能力。我們?cè)谠u(píng)價(jià)別人時(shí)，應(yīng)該嘗試將自己放在被評(píng)價(jià)者的位置，假想自己因?yàn)橄嗝?、籍貫或?qū)W歷就被負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的感受；或者嘗試聯(lián)想自己上一次因?yàn)檫@些理由被別人貶低的經(jīng)歷……將心比心、換位思考，能幫助我們?cè)谠u(píng)價(jià)別人時(shí)盡可能采用自己想要被看待的方式來(lái)看待別人。

認(rèn)識(shí)到改變的理由后，需要做出正確的改變。評(píng)賦正義要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)使用正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)認(rèn)知的改變而自然改變。比如，當(dāng)認(rèn)識(shí)到“女司機(jī)都是馬路殺手”是基于靠不住的證據(jù)時(shí)，這一認(rèn)識(shí)會(huì)讓一個(gè)理性的人不再使用性別作為判斷司機(jī)水平的依據(jù)。但另一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著認(rèn)知的改變而自然改變。比如，即便認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)傷害肥胖的人獲得基本福祉的平等機(jī)會(huì)，一個(gè)習(xí)慣了以瘦為美的人仍然很難以胖為美。要改變這些內(nèi)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要更深刻的思維習(xí)慣的改變。我們可以通過(guò)將自己置于更多元的審美環(huán)境中，以開(kāi)放的心態(tài)去接觸和認(rèn)識(shí)那些此刻被認(rèn)為不美的人身上的積極特征，從而逐漸形成更包容的審美觀。同樣的，要克服以偏概全的評(píng)價(jià)習(xí)慣，我們可以通過(guò)接觸那些被標(biāo)簽化的個(gè)體，認(rèn)識(shí)到他們不是一套模板下可隨意替換的樣件。當(dāng)這樣的例外經(jīng)歷足夠豐富和鮮活，就會(huì)改變以偏概全的習(xí)慣思維。

思維習(xí)慣的改變，不僅需要個(gè)體的努力，也需要環(huán)境的配合。只有環(huán)境中存在豐富各異的實(shí)例，接觸不同范例的嘗試才容易成功。因此，那些有能力為社會(huì)提供更多元的范例的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，需要去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。第二章提到的CK品牌就是這樣的一個(gè)例子：　有社會(huì)影響力的企業(yè)，有責(zé)任去提供更多元的審美形象，從而讓拓寬審美經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體努力更易成功。

值得一提的是，當(dāng)下不少促進(jìn)審美多元化的做法非但未能促成更多元的審美經(jīng)驗(yàn)，反倒起了相反的效果。比如，為了種族形象的多元化，電影公司特意用拉丁裔演員來(lái)扮演白雪公主；為了推廣多元審美，游戲公司在游戲主角的設(shè)計(jì)上，強(qiáng)制玩家使用不符合其審美的角色。這些做法招致了激烈的批評(píng)和抵制。

這些做法忽視了這樣一個(gè)問(wèn)題：　要去真正改變?nèi)藘?nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)和思維習(xí)慣，被改變者需要對(duì)改變有發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同，一方面需要人們真真切切地感受到對(duì)象的積極特征。當(dāng)親眼看到一位體型肥胖的舞者表現(xiàn)出令自己驚異的舞蹈技巧和韻律感時(shí)，人們更容易消除“笨拙的胖子”這一刻板印象；《權(quán)力的游戲》中的“小惡魔”提利昂之所以得到觀眾的認(rèn)同，很大程度上要?dú)w功于他睿智犀利的語(yǔ)言和扮演者丁拉基震撼人心的表演。多元形象的推廣，如果只是為了多元而多元，不能讓人們真切感受到這些形象的吸引人之處，就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和思維習(xí)慣的改變。另一方面，多元形象的推廣如果對(duì)人們的文化認(rèn)同和價(jià)值觀造成過(guò)大的沖擊，也難以引發(fā)認(rèn)同。文化符號(hào)常常有一些相對(duì)固定的特征，這些特征構(gòu)成了人們文化認(rèn)同的一部分，對(duì)這些特征的隨意改變往往會(huì)破壞人們的文化認(rèn)同，從而引起抵觸。比如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孫悟空是以一個(gè)公猴子的形象出現(xiàn)，如果為了性別多元將其形象變成母猴子，會(huì)破壞很多人對(duì)該形象的基本理解。此外，采用強(qiáng)迫的方式讓人們接受多元形象——比如游戲中規(guī)定玩家只能使用某些角色，也會(huì)引起反感。

因此，當(dāng)下許多推廣多元形象的做法所遭遇的批評(píng)和抵制，不能說(shuō)明提供更多元的形象和范例不能幫助人們改變已有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和思維習(xí)慣，更不能說(shuō)明社會(huì)不應(yīng)該努力去創(chuàng)造更多元的環(huán)境。這些批評(píng)和抵制只說(shuō)明，這些努力需要在展現(xiàn)這些多元形象的吸引力上做得更好。

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