看到這個(gè)攻擊過(guò)魯迅的跳梁項(xiàng)小丑評(píng)論莫言的帖文，及其下面的留言，甚覺(jué)可笑。

一個(gè)以文科出身自居的人，一個(gè)口口聲稱對(duì)中華文明有信心的人，言論中卻充分顯示出對(duì)文學(xué)的無(wú)知，尤其是對(duì)中國(guó)文學(xué)的無(wú)知，然而這樣的人，卻因?yàn)檎f(shuō)“愛(ài)國(guó)”，下面就有一片奉承之聲。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)在確實(shí)是一個(gè)適合愛(ài)國(guó)生意流量販子生存的時(shí)代。中華民族的偉大復(fù)興，促生了一大批有民族情而無(wú)民族智慧的人，給愛(ài)國(guó)生意流量販子提供了生存的土壤——這種智慧斬殺堪比緬北電詐。

所以，當(dāng)這個(gè)跳梁小丑高談闊論莫言小說(shuō)的時(shí)候，沒(méi)幾個(gè)人看出來(lái)它在文學(xué)方面的無(wú)知。就比如，關(guān)于莫言小說(shuō)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系，關(guān)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，有幾個(gè)人能看出來(lái)此跳梁小丑根本不懂？

魔幻現(xiàn)實(shí)主義，這個(gè)名稱雖然來(lái)自于外國(guó)文學(xué)流派，但實(shí)際的寫(xiě)作方法，并不是外國(guó)作家的獨(dú)創(chuàng)，而跳梁小丑竟然說(shuō)中國(guó)沒(méi)有魔幻現(xiàn)實(shí)主義，沒(méi)有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的土壤，可見(jiàn)其僅僅知道個(gè)名稱，并不懂何為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

因?yàn)椤澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”的名稱來(lái)自于外國(guó)，所以這就是原罪，這就是跳梁小丑標(biāo)榜愛(ài)國(guó)同時(shí)攻擊莫言的利器——莫言因?yàn)槭褂猛鈬?guó)的寫(xiě)法而有原罪，它因?yàn)榉磳?duì)而顯出愛(ài)國(guó)。

攻擊他人不愛(ài)國(guó)，顯出自己愛(ài)國(guó)，這就是跳梁小丑的行為邏輯，這就是它屢試不爽的卑劣花招。

然而，中國(guó)文學(xué)理論界早就指出，所謂的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，中國(guó)早就出現(xiàn)了，此即神魔鬼怪小說(shuō)。像《西游記》《聊齋志異》就屬于典型的代表作，就是中國(guó)古代版的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。

只有小孩子才把《西游記》當(dāng)作神魔故事去看，成年人都懂得《西游記》是對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映，是最典型的“社會(huì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，表面上寫(xiě)降妖除魔，實(shí)際上寫(xiě)官場(chǎng)、寫(xiě)權(quán)力、寫(xiě)人性、寫(xiě)社會(huì)規(guī)則。

普通老百姓看過(guò)《西游記》也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有后臺(tái)的妖怪都被接走，就一個(gè)沒(méi)后臺(tái)的白骨精被孫悟空一棒打死。在《西游記》里，天庭就是朝廷，佛道就是權(quán)力結(jié)構(gòu)?？傊?，這是現(xiàn)實(shí)內(nèi)核加上魔幻外衣，這是標(biāo)準(zhǔn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

而《聊齋志異》，稍有點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的人都知道，表面上寫(xiě)鬼狐仙怪，實(shí)際上是寫(xiě)科舉黑暗、人情冷暖、底層文人的絕望與幻想，被稱為中國(guó)式“孤獨(dú)者的魔幻現(xiàn)實(shí)”。蒲松齡寫(xiě)的不是鬼故事，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太苦，只好借鬼怪說(shuō)真話。

馬爾克斯、莫言的敘述邏輯，與《西游記》《聊齋志異》是類似的，都是用超現(xiàn)實(shí)去寫(xiě)最痛的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，二者也有區(qū)別，馬爾克斯、莫言的作品里沒(méi)有神魔鬼怪。但這只是表面問(wèn)題，是對(duì)“魔幻”的表現(xiàn)形式不同，而反映社會(huì)問(wèn)題，是其“魔幻”手法的共同追求。

在學(xué)術(shù)界，早有大量專業(yè)論證，直接把《西游記》《聊齋志異》放在“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”框架下討論。

比如著名作家王蒙就認(rèn)為，《聊齋志異》就是中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義，說(shuō)《聊齋志異》“遵陽(yáng)律而寫(xiě)陰間故事”，用鬼狐寫(xiě)人間、用奇幻寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的核心方法。

再比如已故著名學(xué)者、北大教授周先慎曾指出，《西游記》是“神性—人性—?jiǎng)游镄浴钡哪Щ矛F(xiàn)實(shí)融合，神魔形象神性（幻想）+人性（社會(huì)）+動(dòng)物性（自然） 三合一，是典型的現(xiàn)實(shí)底色加魔幻外衣。

實(shí)際上，莫言本人雖然承認(rèn)受到馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，但是并不承認(rèn)自己的作品屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，他指出自己的作品應(yīng)該叫作“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”，“幻覺(jué)”與“魔幻”是不同的。很多人在特定境遇下都會(huì)產(chǎn)生某種幻覺(jué)，但那不是魔幻。

瑞典學(xué)院前院長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)，給莫言的授獎(jiǎng)辭與“魔幻”不一樣，和當(dāng)年給馬爾克斯的授獎(jiǎng)辭是有區(qū)別的。在當(dāng)時(shí)，有媒體將授獎(jiǎng)理由中的“幻覺(jué)”譯作了“魔幻”，這才導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)很多人說(shuō)莫言的作品屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)不然。

在中國(guó)，對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義高談闊論的人，沒(méi)幾個(gè)看過(guò)馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，包括這個(gè)跳梁小丑，可能連馬爾克斯其人都不知道。

看過(guò)《百年孤獨(dú)》就知道，馬爾克斯的寫(xiě)法，他的“魔幻”確實(shí)獨(dú)具一格，這是天才創(chuàng)造，其他人學(xué)不來(lái)，如果硬是模仿，會(huì)徒生邯鄲學(xué)步之笑。

比如書(shū)中寫(xiě)美人兒蕾梅黛絲的故事，看起來(lái)荒誕無(wú)稽，但其實(shí)很有哲理性，最后美人兒蕾梅黛絲抓著被風(fēng)吹起的床單飛上天去，其實(shí)是象征著一種純粹的、不被世俗占有的美，無(wú)法在馬孔多的欲望與現(xiàn)代性里立足。

莫言的小說(shuō)，在寫(xiě)法上表面看起來(lái)類似于馬爾克斯的魔幻手法，但是細(xì)究起來(lái)的確是幻覺(jué)而非魔幻。

比如《蛙》這本書(shū)里，寫(xiě)姑姑晚上喝酒回家，看到了路上有成千上萬(wàn)只青蛙攔住了她的道路，要和她算賬，這些青蛙有的斷了腿，有的甚至坐著輪椅，這些青蛙對(duì)她圍追堵截，搞得她精神失常。這其實(shí)可以理解為姑姑因早年計(jì)劃生育工作而在靈魂深處隱藏的愧疚不安導(dǎo)致的幻覺(jué)。

對(duì)比莫言與馬爾克斯的寫(xiě)法，其實(shí)莫言的水平比不上馬爾克斯。莫言的寫(xiě)法可以讓人稱奇，但是馬爾克斯的寫(xiě)法能讓人叫絕。馬爾克斯的魔幻寫(xiě)法充滿對(duì)哲理的象征意義，毫無(wú)造作之感，實(shí)在妙不可言。

莫言在香港公開(kāi)大學(xué)的演講中，曾說(shuō)過(guò)，自己的確受到拉美“爆炸文學(xué)”的影響，但是他的幻覺(jué)寫(xiě)法，真正的源頭是中國(guó)古典文學(xué)，比如蒲松齡寫(xiě)的《聊齋志異》里，寫(xiě)到夢(mèng)的很多小說(shuō)都他的教材。

因此，當(dāng)看到跳梁小丑說(shuō)中國(guó)沒(méi)有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的土壤時(shí)，我就斷定，這家伙對(duì)此一竅不通。

而且，即便不作上述長(zhǎng)篇大論的分析，單就從寫(xiě)作方法來(lái)講，哪有什么土壤不土壤之說(shuō)？這又不是動(dòng)植物，外國(guó)能長(zhǎng)中國(guó)不能長(zhǎng)。一種寫(xiě)作方法而已，類似于科學(xué)技術(shù)，誰(shuí)學(xué)會(huì)誰(shuí)就能用。

中國(guó)以前沒(méi)有意識(shí)流寫(xiě)法，難道作家學(xué)了不能寫(xiě)？中國(guó)以前沒(méi)有話劇、歌劇，學(xué)來(lái)之后怎么也能寫(xiě)、也能演了？

自稱文科，啥也不懂，唯知空談愛(ài)國(guó)，一個(gè)徹頭徹尾的跳梁小丑，實(shí)際上現(xiàn)在看來(lái)，品性上似乎還不如馬南同志呢。