我之前提出任何帝王將相都不值得歌頌，評論區(qū)立刻出現(xiàn)了一種聽起來非常理性客觀的反駁：不能用今天的標準要求古人，一種制度只要符合當時的生產(chǎn)力水平，就是合理的，就不該被批判。比如奴隸制很殘酷，但它適應(yīng)當時的生產(chǎn)力，所以在當時就是合理的。

這話乍一聽很有道理，好像站在了歷史唯物主義的高度，可仔細一琢磨就會發(fā)現(xiàn)，它悄悄偷換了兩個完全不同的概念：歷史地理解一種制度，和無條件地歌頌一種制度，根本不是一回事。

我們首先要承認一個基本事實：任何時代的制度，都很難超越當時的生產(chǎn)力水平、認知水平和社會條件。

人類文明早期出現(xiàn)過奴隸制，后來出現(xiàn)過封建帝制、君主專制，這些制度能夠在一段時期內(nèi)存在，確實有其產(chǎn)生的客觀背景，我們不能用今天的人權(quán)、法治、平等標準，去苛求幾千年前的古人，這是最基本的歷史常識。

我從來沒有說過要穿越回古代，去指責當時的人為什么不搞民主不搞共和，也沒有說過只要不符合今天標準的古代制度，都要一棍子打死。

我們討論的核心從來不是古代制度為什么會存在，而是站在今天，我們該不該歌頌、崇拜、美化那些建立在壓迫、剝削、等級專制之上的帝王與制度。

適合當時生產(chǎn)力，只能解釋一種制度為什么會出現(xiàn)，絕不能證明這種制度不惡劣、不殘酷、值得贊美。

奴隸制適合當時的生產(chǎn)力，沒錯?？伤廊皇前讶水斪鞴ぞ摺斪魃?，可以隨意買賣、打罵、殺戮的制度，它的本質(zhì)就是壓迫與非人對待；封建帝制適合當時的社會結(jié)構(gòu)，沒錯。

可它依然是皇權(quán)至上、等級森嚴、百姓匍匐于權(quán)力腳下、生殺予奪全系于一人喜怒的制度，它的底色依然是專制與不公。

適合，不等于正義；存在過，不等于高尚；有歷史作用，更不等于值得歌頌。

我們可以理解，在生產(chǎn)力低下、物資匱乏、認知有限的年代，人類只能用最簡單粗暴的方式組織生產(chǎn)、維持秩序。

但理解，是為了看清歷史的局限，不是為了給壓迫涂脂抹粉；承認它的歷史作用，是為了明白文明是如何一步步走過來的，不是為了把當年的奴隸主、帝王捧成救世主。

打個最直白的比方：一個孩子小時候不懂事，會打人、會搶東西，我們可以理解，因為他年紀小、認知不足，這符合他當時的成長階段。

但我們會因此歌頌他打人搶東西是對的嗎？會贊美這種行為很合理、很偉大嗎？絕對不會。我們只會說，這是成長必經(jīng)的階段，正因為知道它不好，人才要長大，文明才要進步。

人類文明的進步，恰恰就是不斷拋棄那些曾經(jīng)適合生產(chǎn)力，但越來越不符合人性、不公平、不正義的制度。

我們告別奴隸制，不是因為它不適合生產(chǎn)力，而是因為它不把人當人；我們告別帝制，不是因為它瞬間失效，而是因為我們再也無法忍受一人專制、萬民臣服的不合理。

如果按照“適合當時就是好制度、就值得歌頌”的邏輯一路推下去，那人類歷史上所有壓迫制度都可以被洗白：奴隸主可以被歌頌，因為他推動了生產(chǎn)；專制帝王可以被崇拜，因為他維護了秩序。

那文明還有什么進步可言？人類追求平等、自由、尊嚴，又有什么意義？

真正的歷史觀，從來不是非黑即白地罵古人，也不是無底線地跪舔古人，而是分得清這三層：

第一，理解它的產(chǎn)生：知道在當時的條件下，它為什么會出現(xiàn)，不做穿越式的苛責；

第二，看清它的本質(zhì)：明白它再適合也建立在一部分人壓迫另一部分人的基礎(chǔ)之上，絕不美化其殘酷與不公；

第三，站穩(wěn)今天的立場：我們今天贊美、歌頌的，應(yīng)該是推動人類走向平等、尊重、解放的力量，而不是曾經(jīng)的壓迫者、專制者、獨裁者。

評論區(qū)的誤區(qū)，就是把解釋歷史變成了辯護歷史，把理解局限變成了歌頌罪惡。

我們可以承認，帝王制度在特定階段，起到過統(tǒng)一國家、穩(wěn)定社會、推動生產(chǎn)的作用，但這只是它在客觀上附帶的歷史功能，就像奴隸制也客觀推動了早期文明建設(shè)一樣，絕不等于它本身值得歌頌。

一個文明真正成熟的標志，不是對著過去的專制皇權(quán)頂禮膜拜，不是把壓迫者的有效管理當成豐功偉績，而是敢于正視歷史的殘酷，清醒區(qū)分存在過與值得贊，永遠站在普通人的生命、尊嚴、權(quán)利這一邊。

我們可以原諒古人的局限，但絕不能丟掉今人的良知；可以理性解釋歷史，但絕不應(yīng)該非理性歌頌帝王。

PS：我這號幾乎從來不接廣告，所以我做自媒體天天日更寫文章幾乎沒有任何收益。如果認可，還請朋友們多多打賞，這樣我才有持續(xù)更新的動力。