宋圭武：人生無死 向善而生

如何看待死，是人生最大事。問題是，人生到底是有死？還是無死？通常的看法是，人生肯定有死。其實，從某種意義上講，人可謂時時在死。為什么，因為人時時都在新陳代謝，前一秒的你與后一秒的你實際已經(jīng)不是同一個人，所以，前一秒的你應(yīng)是已經(jīng)死亡。當(dāng)然這樣說死亡，沒有多大意義。因為這個推理過程最終導(dǎo)致你本質(zhì)是不存在的。因為你時時在死，自然你本質(zhì)是不存在的。
從深層次看，從存在的角度看，人生本無死。人生本是一個無限循環(huán)過程。第一，人時時在新陳代謝，而新陳代謝本質(zhì)是循環(huán)。這個循環(huán)可以看成是小循環(huán)。第二，一個人沒有呼吸和大腦停止思考后，不管是土葬，還是火葬，也是循環(huán)，是進入另一個世界的循環(huán)。這個循環(huán)可以看成是較大的循環(huán)。第三，宇宙內(nèi)部萬物都在無限循環(huán)，沒有例外。人類也是宇宙內(nèi)部的一個存在，所以，人類也不可能脫離宇宙的循環(huán)法則。第四，既然人生本質(zhì)是一個無限循環(huán)過程，所以，人生本無死，所謂死，只是循環(huán)而已。第五，既然人生本質(zhì)是無限循環(huán)，所以，人生應(yīng)基于無限循環(huán)法則來選擇自己的行為。
宇宙生生不息，生命生生不息。基于無限循環(huán)的理念，人生正確的行為選擇應(yīng)是，向善而生，不應(yīng)是向死而生。
海德格爾認(rèn)為人生應(yīng)，向死而生，也即所謂置之死地而后生。這首先是要承認(rèn)有死的存在。其實你若真心承認(rèn)有死的存在，選擇向死而生，雖然可以有短期的生命愉悅，但最終實是自己給自己判了真正的死刑，因為你已經(jīng)承認(rèn)了你的死是真實的，你是按照有真實的死來定義自己的人生，自然你的人生就有了真正的死亡。
基于無限循環(huán)，人生正確的行為選擇應(yīng)是，向善而生，應(yīng)置之善地而后生。因為選擇向善而生可以讓生命進入永恒的良性循環(huán)軌道，生命的愉悅也取得了永恒形式。天道無親，常于善人。道永恒，故善永恒。
現(xiàn)實世界為什么會存在惡，惡本質(zhì)是為善服務(wù)的。比如，一些欺負(fù)老實人的人，肯定是壞人，但這類壞人的存在，也有利于提高老實人斗智斗勇的能力。還有碰瓷的人，如，小孩把摔倒的老人扶起來，老人還要訛詐小孩，這老人肯定是壞人，是壞人變老了。這類壞人的價值是可以提高小孩與壞人博弈的能力。所以，宇宙中之所以存在壞人，也是宇宙精巧的安排。大自然中的一切安排都是最好的。但壞人最終是要被淘汰的，所以，有智慧的人，絕不能選擇干壞人的事情，絕不能作惡。
一般情況下，在人群中總是存在一定數(shù)量比例的壞人。人性分布大體符合正態(tài)分布規(guī)律，很壞的人總是少數(shù)，很好的人也總是少數(shù)，大多數(shù)人處于中間位置。但壞人數(shù)量在各單位各階層分布不一定均勻。比如，有的單位可能壞人多一些，這些單位可能領(lǐng)導(dǎo)也不好當(dāng)，有的單位可能好人多一些，領(lǐng)導(dǎo)也好當(dāng)。另外，領(lǐng)導(dǎo)中有壞人也有好人，群眾中也有好人和壞人。不能認(rèn)為一當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是好人，或認(rèn)為群眾都是好人。總之，在不同空間單元上，好壞人性的數(shù)量分布有一定的隨機性，但不管如何分布，這些壞人本質(zhì)是給好人當(dāng)循環(huán)進化材料的，是墊腳石。
人生本無死，可以說是肯定無疑的。所以，向善是人生最優(yōu)的選擇。除非你是天生的壞人，你屬于被淘汰的對象，控制不住自己干壞事的本能，那就沒有辦法。
問題是，你雖然是天生的壞人，但若你能認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，不想成為被淘汰的對象，這就需要你時時處處控制好自己，不要干壞事，這樣你也一樣可以進入良性循環(huán)的軌道，人生最終脫胎換骨，重獲新生，與善同道，脫離苦海，生命有了永恒的愉悅。
最終的結(jié)論是：人生本無死。不管你是天生的好人，還是天生的壞人，或是屬于不好不壞的一類人，只要你時時處處干好事，向善而生，從長遠看，你的人生結(jié)局必將是最優(yōu)的，你將最終擁有永恒的幸福，因為這是宇宙循環(huán)法則的必然推論，除非宇宙運行不是在循環(huán)，但宇宙運行事實是在循環(huán)。

宋圭武2026年3月2日星期一寫于蘭州