近日讀牛宏寶教授（編者注：中國人民大學哲學院二級教授、博士生導師，美學與現(xiàn)代藝術研究所所長，中華美學學會副會長，教育部藝術理論本科教學指導委員會委員）《地方、主體性與傳播：人文圣山廬山再出發(fā)》一文，深感其以深厚的學術視野，為新時代“廬山畫派”的打造與傳播指明了核心邏輯。文章立足文化發(fā)展底層規(guī)律，以“地方—主體性—傳播”三重維度，拆解文化資源轉化為文化資本的關鍵路徑，對當下激活廬山文脈、塑造文化品牌具有極強的現(xiàn)實指導意義。

牛宏寶教授開篇便點明核心：文化的生命力，始于地方，成于主體，傳于傳播。廬山作為千年人文圣山，本身就蘊藏著得天獨厚的文化資源—從五代荊浩《匡廬圖》開啟的山水繪畫源頭，到北宋李公麟《東林十八公》勾勒的儒道釋交融圖景，再到宗炳“暢神”、陶淵明“詩性隱逸”奠定的審美精神，這些積淀是“廬山畫派”最堅實的根基。但文章明確提醒，地方不是束縛創(chuàng)新的“圍墻”，而是文化創(chuàng)造的“起點”。建構畫派，絕非復刻歷史、堆砌古跡，而是要讓千年山水與人文，成為當代藝術家創(chuàng)作的靈感源泉，實現(xiàn)“傳統(tǒng)資源”向“當代價值”的轉化。這一點，恰是現(xiàn)代“廬山畫派”成立的根本前提。

而貫穿地方與傳播的核心，是“主體性”的激活。牛宏寶將主體劃分為宏觀、中觀、微觀三個層級，精準點出了文化品牌打造的關鍵分工。作為宏觀主體的地方政府，需錨定“文化強國”戰(zhàn)略，做好“廬山畫派”的頂層設計，統(tǒng)籌政策與資源，為畫派發(fā)展筑牢保障；作為中觀主體的美術館等實施機構，是連接戰(zhàn)略與創(chuàng)作的“橋梁”，要以專業(yè)運營能力搭建展覽、交流平臺，推動藝術實踐落地；最關鍵的，是微觀主體—一批真正認同廬山文化、具備原創(chuàng)能力的藝術家群體。沒有他們的創(chuàng)造性勞動，再深厚的地方文脈也只能停留在史料之中。這啟示我們，創(chuàng)構“廬山畫派”文旅IP，核心是凝聚人才、激活主體，讓每一層主體都找準定位、協(xié)同發(fā)力。

文章最具啟發(fā)性的，是對“傳播”的深度解讀。牛宏寶教授回溯廬山文化崛起史指出，東晉南北朝時期，慧遠、宗炳、陶淵明等一批文化巨匠，雖身處廬山這一“地方”，卻通過對時代核心命題的優(yōu)先追問與有效解答，突破了地域局限，讓廬山文化成為跨越時空的“普遍價值”?；圻h融通三教，奠定佛教中國化基石；宗炳創(chuàng)立山水美學，開啟“臥游”傳統(tǒng)；陶淵明創(chuàng)造詩性隱逸，塑造中國人的精神家園—正是這種“對核心問題的有效回應”，讓地方性文化擁有了傳播的底氣。

這為當下“廬山畫派”的傳播提供了清晰路徑：傳播不是簡單的“展作品、發(fā)宣傳”，而是要讓畫派創(chuàng)作直面當代藝術命題、文化發(fā)展命題。引導藝術家以當代視角詮釋廬山山水之美、人文之韻，在作品中傳遞對人與自然、文化傳承的思考，才能讓廬山文化跨越地域、語言與文化邊界，從“地方特色”走向“全國影響”，邁向“國際傳播”。

結合當下工作，牛宏寶教授的論述帶來三點深刻啟示。其一，深耕地方要“守正創(chuàng)新”。既要系統(tǒng)性梳理廬山畫史、山水審美、三教文化等資源，建立文化數(shù)據(jù)庫，更要鼓勵藝術家突破傳統(tǒng)范式，以油畫、綜合材料、數(shù)字藝術等當代形式詮釋廬山文化，讓傳統(tǒng)文脈在當代煥發(fā)新活力。其二，激活主體要“分層發(fā)力”。強化政府的戰(zhàn)略引領，明確畫派發(fā)展規(guī)劃；提升美術館的專業(yè)運營能力，搭建創(chuàng)作、展覽、交流平臺；精準培育藝術家梯隊，組建有認同、有能力、有活力的創(chuàng)作群體，形成“政府統(tǒng)籌、機構支撐、藝術家創(chuàng)作”的良性生態(tài)。其三，推動傳播要“以質取勝”。聚焦當代文化命題，打造有深度、有共鳴的展覽與作品，構建線上線下聯(lián)動的傳播矩陣，借助學術論壇、國際藝術交流等渠道，讓“廬山畫派”的聲音傳得更遠、更響。

牛宏寶教授的文章，為我們打開了文化品牌打造的新視野。打造“廬山畫派”，本質是一場連接歷史與當代、地方與世界的文化實踐。唯有以地方為根基，以主體為動力，以傳播為紐帶，系統(tǒng)謀劃、協(xié)同推進，才能真正激活廬山文脈，讓這座人文圣山在新時代綻放新光彩，讓“廬山畫派”成為文化自信的生動彰顯。

文/胡毅，中國美術家協(xié)會綜合材料繪畫藝術委員會委員、中國美術家協(xié)會會員、江西省美術家協(xié)會綜合材料繪畫藝委會主任 來源：廬山畫派有畫說）