2026年3月24日，有網(wǎng)友向《都市現(xiàn)場(chǎng)》記者反映稱：四川樂山井研縣一公交車車身上，赫然出現(xiàn)一組標(biāo)語：

“兒女是祖先的遺德，墮胎是斷祖先血脈；是不孕不育的源頭，是萬事不順的根源；貞潔是女孩最高貴的嫁妝；貞潔，是男孩最高貴的聘禮”。

對(duì)此，有律師表示，該公交車身標(biāo)語內(nèi)容并非單純的“傳統(tǒng)觀念表達(dá)”，而是涉嫌傳播不良價(jià)值觀和違反《廣告法》。

哲學(xué)家維特根斯坦同學(xué)說：“語言即世界”——誠(chéng)不我欺也！

這組公交車上的宣傳語，也頗能代表不少人的思維、思想世界之真實(shí)面貌或變異嘴臉！

言其是一些人的真實(shí)面貌，當(dāng)然是從正向或現(xiàn)實(shí)的角度而言。

這可從此新聞下絕大多數(shù)網(wǎng)友的評(píng)論中，深知此言此論在當(dāng)下頗有市場(chǎng)，這說明其肯定契合了一些現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)問題！

那就是面對(duì)改革開放以來，隨著中國(guó)人在思想觀念走向解放后，人們?cè)讷@得人性自由的同時(shí)，也面對(duì)著很多對(duì)于傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化帶來的極大沖擊。

比如，像此標(biāo)語中所言的“性的開放、自然人性”走入現(xiàn)實(shí)與人心，但也產(chǎn)生了性的混亂，對(duì)于忠誠(chéng)的迷惑等——即此類人認(rèn)為的“貞操問題”。

還有在“時(shí)代不同了，男女都一樣”之后，或源于男女?dāng)?shù)量的不對(duì)等，或是由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想等的認(rèn)知問題，產(chǎn)生了性別上的抵牾、婚姻上的摩擦；以及生育觀念的差別問題等。

在這一點(diǎn)上，相信無論男女，大家在基本面的觀念上，應(yīng)該還是有一致性的：比如，相信男女真正在人格上的平等性；婚姻的本質(zhì)是責(zé)任、愛和尊重；生育是人的自由選擇，也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)鹊取?/p>

正是由于這些現(xiàn)實(shí)與理想之間“或豐滿或骨感”的不同感受，對(duì)于如此公然出現(xiàn)于公共場(chǎng)合的標(biāo)語宣傳，一方面，竟然能有如此之眾的網(wǎng)友表示支持，也就可以理解了。

但另一方面，其中隱含真實(shí)“嘴臉”——即其中的問題與負(fù)面影響至深，也同樣不可不察，不可不警惕！

其一，邏輯而論，漏洞頗多。

如此標(biāo)語化表述，顯然仍是自古以來“男權(quán)社會(huì)”之話術(shù)與思維的“道德遺毒”！

比如，所謂“斷血脈；不孕不育”之說，這仍是將人——特別是女性視作物化工具的認(rèn)知水平。

“女人并不是生育工具”，而是有血有肉有靈魂的獨(dú)立、平等之個(gè)體，如果這樣的思想進(jìn)步仍未能達(dá)到，則所謂的“男女平等”口號(hào)再怎么喊得震天響，也很難落到實(shí)處，成為時(shí)代文明的一個(gè)重要實(shí)現(xiàn)符號(hào)。

其二，封建迷信，深入骨髓。

將“不孕不育的源頭”“萬事不順的根源”，胡亂歸因于“逆祖先遺德”“斷祖先血脈”，這顯然都是老一套的封建迷信話術(shù)，其既不符合醫(yī)學(xué)事實(shí)，也缺乏科學(xué)依據(jù)，明顯是一種典型的因果謬誤，是迷信思維下產(chǎn)生的精神錯(cuò)亂。

其三，性別物化，道德綁架。

說什么“貞潔是女孩最高貴的嫁妝；貞潔，是（男孩最）高貴的聘禮”，這對(duì)兩性都是一種物化性的潑墨，最主要還是對(duì)女性的性別物化，并以此進(jìn)行道德恐嚇與道德綁架。

人性在現(xiàn)、當(dāng)代得以解放，如果仍在挾“貞潔”以令女性，還在將女性價(jià)值與此完全綁定，這顯然暗含著對(duì)于女性自身自主權(quán)的否定。

事實(shí)上，現(xiàn)代文明社會(huì)里，人的尊嚴(yán)所在，不再以“性行為”而改變、增減或有正負(fù)之分。

比如，離婚后再婚，已是極為正常現(xiàn)象，而不可能再是“一生絕不再嫁的虛偽性從一而終”。

例如，別說是普通人，就是那些號(hào)稱“圣人”“偉人”者，再婚的還在少數(shù)嗎？難道就因此就將“貞潔”字樣，貼作道德不潔的標(biāo)簽了不成？

而無論是“嫁妝”或“聘禮”，本是新的社會(huì)道德風(fēng)尚下，我們?nèi)巳硕紤?yīng)反對(duì)、遠(yuǎn)離的“舊習(xí)慣”，可此標(biāo)語反而拿貞潔比作“嫁妝”或“聘禮”，其在本質(zhì)上，仍是對(duì)女性的一種規(guī)訓(xùn)與控制——這顯然就是物化人性的思維，也是傳統(tǒng)落后觀念的“老樹發(fā)新芽”。

如此公開表述，表面上能得到不少人——特別是婚姻市場(chǎng)上，如今相對(duì)更多、更像“弱勢(shì)群體”的男性之認(rèn)可，但卻容易引發(fā)新一代年輕人，特別是女性群體的反感與抵觸。

如此也并不利于形成理性、健康的性與生殖健康觀念，這并不是什么維護(hù)“優(yōu)良傳統(tǒng)”，而更多仍是骨子里的男權(quán)社會(huì)基因的僵而不死之體現(xiàn)。

這種將人——特別是女性異化為家族延續(xù)的工具思維，源于極端的父權(quán)制宗法社會(huì)之傳統(tǒng)：其認(rèn)為個(gè)人的身體不屬于自己，而是屬于祖先和家族，屬于集體利益或國(guó)家利益。

舉個(gè)有些過時(shí)的例子，當(dāng)年墻上有標(biāo)語口號(hào)曰：“寧可血流成河……”云云，這些人又作何說法呢？——道德，難道只是一些人為我所用的玩物不成？

而所謂“貞潔是嫁妝”之論，更是典型的封建糟粕余孽，其將女性價(jià)值維度，簡(jiǎn)化為生理上的所謂“完整性”——這不就是在視女性為待價(jià)而沽的商品嗎？

如此將“貞潔”凌駕于人格、能力、責(zé)任感之上，這顯然才是人類道德觀、價(jià)值觀的一種嚴(yán)重倒退。

當(dāng)然，這類思想退化的標(biāo)語出現(xiàn)本身，也并非空穴來風(fēng)，確實(shí)也有我們理應(yīng)思考之處：

比如，其產(chǎn)生的淵源何在？應(yīng)找出根上的因由，才利于消解對(duì)此的爭(zhēng)議性，找到更多共通處和最大公約數(shù)，方能利于問題的解決。

比如，發(fā)布者可能的初衷，或是希望減少墮胎率、維護(hù)家庭穩(wěn)定、倡導(dǎo)性行為的負(fù)責(zé)任態(tài)度等。

這種所謂“保守主義”思想的回潮，也并非完全沒有道理，肯定也有值得人們思考并需解決的東西。

但是，在語言的表達(dá)上，如此宣傳卻選擇使用最極端、最不科學(xué)、最具恐嚇性、最有壓迫性的方式進(jìn)行表達(dá)，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)，對(duì)此必須大張旗鼓地表達(dá)反對(duì)意見。

因?yàn)?，如此不合邏輯、深陷封建迷信和采取恐嚇方式，將女性如此進(jìn)行物化的表達(dá)，它既無法真正解決意外懷孕或道德滑坡等等問題，反而會(huì)制造出更多的心理創(chuàng)傷與社會(huì)對(duì)立。

解決類似的生育、婚戀、情愛方面的社會(huì)性、時(shí)代性問題，主要還應(yīng)是走向包容，走向科學(xué)，走向民主和自由，而不是靠恐嚇人心與復(fù)古糟粕道德枷鎖，想要再次將人性打入十八層地獄，讓社會(huì)倒退數(shù)千百年，再次夢(mèng)回到男權(quán)似皇權(quán)的“夫?yàn)槠蘧V”的時(shí)代。

標(biāo)語本身，其實(shí)就頗為值得警惕！——它可以成為洗腦公眾的便利性工具，也能變成烏合之眾嘯聚起勢(shì)的“神符圖騰”。

當(dāng)這樣的標(biāo)語之上，公然將物化性別——特別是女性涂抹其上，言其將會(huì)成為“萬惡之源”，亦不為過！

因?yàn)?，這個(gè)世界或許一半之多是男人，但要知道另一半的女性，會(huì)是我們的母親、愛人和女兒——物化女性，就是物化男性自身，反之，亦然！