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★ 從格竹窮理到龍場悟道，從文韜武略到心學傳世，一本書讀懂王陽明“立德、立功、立言” 的傳奇一生。作者以翔實史料還原真實圣賢，以深刻筆觸詮釋“心即理”“知行合一”“致良知”的精神內(nèi)核，帶你看見一位既能破山中賊，更能破心中賊的三不朽完人。

★ 一部有溫度、有深度、有力度的王陽明傳記。既嚴謹考據(jù)生平脈絡，又透徹解析心學智慧與軍政實踐，讓哲學不再懸空，讓圣賢可學可至。讀懂王陽明跌宕起伏的人生，更讀懂他留給后世的內(nèi)心力量與處世之道。

★ 少年格竹，龍場悟道；南贛定亂，寧王授首。知行合一昭千古，致良知光照古今。本書以史料為骨，以文學為魂，全景呈現(xiàn)王陽明如何以心為甲，以理為兵，成就三不朽傳奇。

《破賊：王陽明傳》

文遠竹 著

作家出版社

新書介紹

從少年格竹七日成疾的困惑，到龍場悟道“心即理”的覺醒；

從南贛剿匪時首創(chuàng)“十家牌法”的軍政智慧，到鄱陽湖平定寧王之亂的軍事奇跡；

從“知行合一”學說的創(chuàng)立，到“致良知”思想的成熟。

王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊。

作者以翔實的史料與生動的筆觸，完整呈現(xiàn)了王陽明如何將哲學思考融入治國平天下的實踐。書中深入剖析其軍事策略中的心理戰(zhàn)術、政治改革中的民生關懷，以及心學體系中的道德自律，詮釋了這位“立德、立功、立言”三不朽完人“破山中賊易，破心中賊難”的精神內(nèi)核。

本書既包含對王陽明生平細節(jié)的嚴謹考據(jù)，亦融入對心學現(xiàn)代價值的深刻思考，是一部兼具學術深度與文學感染力的人物傳記佳作。

作者介紹/文遠竹

廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院副院長、教授，碩士生導師。武漢大學文學博士，廣東省作家協(xié)會會員。曾任新華社記者、《廣州日報》高級記者、戰(zhàn)略品牌部負責人。

代表作：《王陽明大傳（全三冊）》《王陽明新傳——十六世紀初葉中國的政治與哲學》《轉型中的微力量——微博公共事件中的公眾參與》《五四文化名人心靈史》《媒體融合的路徑選擇》等。

文章試讀

五、陽明格竹

有一段時間，王陽明癡迷于朱熹（1130～1200）的“格物窮理”之說。朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號紫陽，世稱考亭、晦翁、朱文公。父親王華的官署種了很多竹子，王陽明在朱熹的著作中讀到程頤的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，便邀上一位姓錢的朋友一起“格竹子”——對著竹子日夜思索，想學圣人一樣探求出一個“至理”。三天后，姓錢的朋友因思慮過重病倒。七天后，王陽明也病倒了，宣告“格竹子”失敗。

格物致知的路子行不通，王陽明從十七歲開始潛心于老莊神仙養(yǎng)生之道和佛家性空學說，當然也是無所建樹。格竹子也好，佛老之說也好，其實都是光有立志，而沒有找到入門的路徑，還只是在成圣成賢的門外徘徊。就說王陽明的“格竹子”，他只知道“一草一木，皆涵至理”，便想著一口氣悟出一個天地宇宙皆通行不悖的“一理”“大理”出來，而沒有懂得“理一分殊”的道理，沒有看到竹子之理與其他草木之理的不同之處。朱熹的“格物窮理”并沒有錯，只是少年王陽明還沒有找到格物的門徑，格錯了方法，自然不會“致知”，更不會“窮理”。因而他的格竹子近乎參禪了。

這表面上看只是一場不成功的求知實踐，其實質卻是王陽明由向外求（格物）轉向向內(nèi)求（格心）的重要標志。多年后，他向弟子反復說明自己年輕時這次格竹子失敗的經(jīng)歷，《傳習錄》卷下對此有所記載：

先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了?！?/p>

湛若水所說“五溺”，是對王陽明青年時代思想轉化的高度概括，也契合事實。但王陽明當時思想的轉化并非完全按照“任俠—騎射—辭章—神仙—佛氏—圣賢之學”這一順序依次展開。秦家懿曾指出，五溺作為陽明歸本正學前的多種嗜好，并非先后發(fā)生的事件，而常是同時持有的興趣。其實，在“馳騁于辭章”和“出入于二氏”這兩個階段之間，曾經(jīng)有一個“為宋儒格物之學”的重要節(jié)點。倘若沒有這一環(huán)節(jié)，就不會有后來的龍場悟道。若說龍場悟道后，王陽明的思想主要致力于在儒家立場上融會佛老，那么龍場悟道前王陽明思想的主要任務便是在揚棄宋儒程朱理學格物致知宗旨的基礎上重建心學。他一生的學術追求，其實都在批判和修正朱子學的支離，并融會佛老的向內(nèi)求的智慧。而要發(fā)生這個轉向的關鍵節(jié)點，便是他內(nèi)心對朱子學的深度懷疑。這個懷疑的引子可追溯到他青年時期“格竹子”失敗的慘痛教訓。因而可以說，格竹子失敗是他學問追求中由宋學（理學）向心學轉向的一個重要契機。

格竹事件是王陽明思想發(fā)展中的一個重要轉折點，在陽明心學史甚至中國哲學史中非常有名。據(jù)王陽明弟子錢德洪等人所編的《年譜》“孝宗弘治五年壬子（1492），先生二十一歲，在越”一條中記載：

五年壬子，先生二十一歲，在越。舉浙江鄉(xiāng)試……是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表里精粗”（按：朱熹《大學章句·格物補傳》），“一草一木，皆涵至理”（按：《河南程氏遺書》卷十八），官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學。

按《年譜》這一記載，王陽明“格竹事件”應該發(fā)生在他二十一歲時。后來不少學者也據(jù)此說，認為王陽明是在1492年隨父寓居北京時在其父官署內(nèi)格竹子，如鄧艾民稱：“1492年王守仁隨父親到北京，遍求考亭遺書讀之，以父親官署中竹子為對象，窮究竹子之理?！?/p>

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