導(dǎo)讀

2026年到來(lái)之際，英國(guó)牛津大學(xué)出版社公布了2025“年度詞匯”：“憤怒誘餌”（rage bait，指刻意發(fā)布引發(fā)憤怒等強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的內(nèi)容，以換取點(diǎn)擊或曝光）力壓“光環(huán)營(yíng)造”（aura farming，指營(yíng)造氣場(chǎng)或光環(huán)，來(lái)獲取他人認(rèn)可或崇拜），成為英國(guó)人眼中在這一年最能體現(xiàn)時(shí)代情緒的關(guān)鍵字。

在這個(gè)“情緒時(shí)代”和“情緒社會(huì)”，由社會(huì)情緒影響甚至主導(dǎo)政府日程似乎成為一個(gè)明顯的趨勢(shì)。政治日益表現(xiàn)為某種情緒政治（politics of emotion）。極端情緒（如焦慮、怨恨、憤怒）如何被政治動(dòng)員？個(gè)體情緒為何會(huì)獲得群體的情感共鳴？情緒是政治生活中可以避免的壞現(xiàn)象？

以下內(nèi)容摘編自《政治心理學(xué)：一門學(xué)科，一種資源》一書，有刪節(jié)，標(biāo)題為摘編者所起，注釋見(jiàn)原書。

為什么人們變得越來(lái)越焦慮和怨恨？

情緒體驗(yàn)受到規(guī)范、價(jià)值和文化的影響。在這種意義上，情緒是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，其中一些情緒比另外一些情緒更多地由社會(huì)建構(gòu)而成?，F(xiàn)代社會(huì)的不確定性使個(gè)人產(chǎn)生了普遍的無(wú)力感，而焦慮和怨恨是諸多社會(huì)情緒反應(yīng)中較為常見(jiàn)和容易識(shí)別的兩種重要的消極情緒。

焦慮是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的情緒反應(yīng)和社會(huì)心理狀態(tài)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況、國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)狀況與福利狀況都會(huì)影響人們的心態(tài)，而某些個(gè)別事件、言論或觀點(diǎn)，還會(huì)改變?nèi)藗兊男睦頎顩r，使人們變得焦慮。譬如，“9·11”之后人們對(duì)于各種潛在風(fēng)險(xiǎn)的恐懼使焦慮情緒迅速增加和蔓延。

選擇性注意既是焦慮產(chǎn)生的一種重要內(nèi)在機(jī)制，也在很大程度上使焦慮情緒具有自我強(qiáng)化的效應(yīng)，即人們因注意偏向而選擇性地接收環(huán)境中的不同信息，可能會(huì)使焦慮情緒進(jìn)一步強(qiáng)化。有研究提出，焦慮與一種自主加工的偏向相聯(lián)系，它將注意力吸引到環(huán)境中的威脅線索上，以利于獲得威脅性信息，而這種注意偏向?qū)o張事件的預(yù)期提高了焦慮水平。

在尼采、舍勒等人對(duì)怨恨的理解中，怨恨是存在于某些人心中的一種冥頑不化的情緒，它根源于人們潛意識(shí)的情感體驗(yàn)層次上被隱藏起來(lái)的那些不可救藥的無(wú)能。人們或許存在的強(qiáng)烈的怨恨感和憎恨感就產(chǎn)生于各種各樣的無(wú)能感和軟弱感。

怨恨產(chǎn)生于社會(huì)性生存比較：我本來(lái)應(yīng)該像你那樣風(fēng)光，卻沒(méi)有能夠如你那樣得意，于是形成一種生存性的緊張情態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)以及主動(dòng)或被動(dòng)的比較，從而提供了滋生嫉妒和怨恨的重要社會(huì)基質(zhì)；另一方面，這種嫉妒和怨恨又進(jìn)一步強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)變革帶來(lái)的利益分化和一些社會(huì)群體的利益相對(duì)剝奪感，是怨恨產(chǎn)生和積聚的重要機(jī)制。

“后現(xiàn)代政治是普遍怨恨的政治?！爆F(xiàn)代社會(huì)和資本主義的不確定性使個(gè)人產(chǎn)生了普遍的無(wú)力感，身份政治（identity politics）和倫理主義（ethicism）不過(guò)是其常見(jiàn)的社會(huì)表現(xiàn)形式，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倉(cāng)促而被動(dòng)的反應(yīng)。

在公共生活中，有毒情感（像仇恨、嫉妒、壞心眼、惡意、厭惡等）與怨恨（ressentiment/resentment）現(xiàn)象聯(lián)系在一起。種族主義、民族主義和福利沙文主義（welfare chauvanism，即針對(duì)那些享受教育和衛(wèi)生等公共服務(wù)的非國(guó)民的敵意）等，可能就是怨恨情緒得以表達(dá)的途徑。

怨恨還是一種跨越國(guó)界的情緒表達(dá)。過(guò)去幾十年來(lái)，怨恨在種族（民族）沖突中也找到了有效的甚至是充滿正當(dāng)性的表達(dá)途徑。今天，怨恨又裹挾著勢(shì)不可當(dāng)、難以馴服的民粹主義而成為引發(fā)社會(huì)沖突的常見(jiàn)催化劑。怨恨像一個(gè)揮之不去的情緒幽靈，盤桓于世界各個(gè)角落，相關(guān)話題也已經(jīng)成為一個(gè)世界性話題。

“我的憤怒是怎樣變成我們的憤怒的？”

在心理學(xué)家看來(lái)，情緒“屬于”個(gè)體，是內(nèi)在于個(gè)人的。一個(gè)人的情緒如何成為其他人的情緒，即“內(nèi)在的”東西如何變成“外在的”東西（如“我的憤怒是怎樣變成我們的憤怒的”）？心理學(xué)家一般通過(guò)投射同一性（projective identification）來(lái)加以解釋，即X將其情緒狀態(tài)傳遞給Y，從而使Y也感覺(jué)到自己也具有了與X一樣的情緒和情感狀態(tài)的過(guò)程。

情緒何以得到傳播和流行？20世紀(jì)80年代后期，心理分析學(xué)家羅伯特·辛舍爾伍德在投射同一性的傳統(tǒng)心理分析基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)于群體和機(jī)構(gòu)的觀察，認(rèn)為Y同樣可能將其從X那里獲得的情緒傳給第三個(gè)人，并繼續(xù)傳播下去。他將這一現(xiàn)象概括為“情感網(wǎng)絡(luò)”（affective network）。他同時(shí)認(rèn)為，情緒的這一傳播過(guò)程也是人們希望擺脫某種情緒的過(guò)程。

個(gè)體情緒與集體情緒之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于人們所面對(duì)的歸因模糊性（attributional ambiguity），在評(píng)估單一事件時(shí)，社會(huì)確認(rèn)（social validation）就尤為重要。譬如，參與集體行動(dòng)的常見(jiàn)動(dòng)機(jī)，就產(chǎn)生于人們重視他人的反應(yīng)以及對(duì)這些反應(yīng)的重要性的評(píng)估；同樣地，當(dāng)人們感受到對(duì)其群體立場(chǎng)的廣泛支持時(shí)，其對(duì)外群體的憤怒就更有可能產(chǎn)生。

依據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論和自我分類理論（self-categorization theory），個(gè)體情緒與集體情緒的關(guān)系還在于，當(dāng)人們按照共有的群體成員身份界定自我時(shí)，群體內(nèi)的相似性與群體間的差異性會(huì)得到增強(qiáng)。這種情況下，人們就可能不會(huì)將自己看作獨(dú)特的和不同的個(gè)體，而是某一特定群體的典型代表。譬如，常被用來(lái)解釋集體行動(dòng)的相對(duì)剝奪感，實(shí)際上就是個(gè)體情緒轉(zhuǎn)化為以群體為基礎(chǔ)的情緒的一個(gè)結(jié)果，盡管這種相對(duì)劣勢(shì)感可能表現(xiàn)為失望、沮喪、怨恨或憤慨等不同情緒。

個(gè)體情緒與集體情緒的關(guān)系還受到情緒趨同（emotional convergence）的影響。處于特定關(guān)系中的人們對(duì)于同樣的事件會(huì)產(chǎn)生相似的情緒反應(yīng)。因此，具有親密關(guān)系的不同個(gè)體，其情緒反應(yīng)可能變得越來(lái)越相似，從而經(jīng)歷了情緒趨同的過(guò)程。

情緒趨同現(xiàn)象還可由相似性吸引（similarity-attraction）假設(shè)得到解釋，即人們會(huì)因態(tài)度與價(jià)值觀、人格特征、身體特質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及認(rèn)知風(fēng)格等相互吸引。情緒的相似性有利于特定關(guān)系狀態(tài)的產(chǎn)生和維持），可提升個(gè)體之間的凝聚力和團(tuán)結(jié)；而情緒差異則會(huì)增加不適和人際沖突的可能性。相似的情緒導(dǎo)向集體行動(dòng)的情緒會(huì)比個(gè)體的獨(dú)自行動(dòng)更有效。譬如，共同的憤怒可能會(huì)增加使公正問(wèn)題得到解決的機(jī)會(huì)，共同的悲傷可能會(huì)增加使損失得到彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)，而共同的敬畏則增加了使領(lǐng)導(dǎo)者和集體原則得到尊重的機(jī)會(huì)。

此外，人們比較熟悉的從眾效應(yīng)或沉默的螺旋理論對(duì)輿論的形成機(jī)制的解釋，也可部分解釋情緒的傳播和擴(kuò)散。特別是，個(gè)體情緒的傳播常常發(fā)生于群體中，或通過(guò)群體得以擴(kuò)散；同時(shí)，群體還極易使個(gè)體情緒獲得社會(huì)影響和政治影響。

群體是一種自然狀態(tài)

亞里士多德的名言“人天生是政治動(dòng)物”常常讓人們津津樂(lè)道，但人們卻忽略了人還是社會(huì)動(dòng)物和群體動(dòng)物，或者說(shuō)人首先是社會(huì)動(dòng)物和群體動(dòng)物。由于群體可以在個(gè)人與其物理?xiàng)⒌刂g提供關(guān)鍵的緩沖區(qū)，群體成員的相互依存便成為生存的首要策略。

“自然狀態(tài)”（the state of nature），是政治學(xué)諸多理論的重要起點(diǎn)和基礎(chǔ)。實(shí)際上，關(guān)于自然狀態(tài)的描述不過(guò)是一種比喻。在這一著名比喻中，人常常被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體，而群體作為社會(huì)基礎(chǔ)的事實(shí)則被忽視了。然而，大量的人類學(xué)研究證據(jù)表明，人類總是集群生活的。在這種意義上，群體是一種自然狀態(tài)，先于個(gè)體存在，也影響著個(gè)體的生活和命運(yùn)。人的群體性即生活在群體中的傾向，是人的基本社會(huì)特性。

日常生活中存在大量的社會(huì)單元，但這些社會(huì)單元并不一定就是群體。群體的形成是個(gè)體相互作用的結(jié)果。由人群發(fā)展和演變?yōu)榫哂行睦韺W(xué)意義乃至政治和社會(huì)意義的群體，或許是一個(gè)由具有標(biāo)志性的人物（及其作為領(lǐng)袖和組織者所發(fā)揮的作用）、事件（包括突發(fā)事件）或時(shí)間點(diǎn)（特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)賦予特定人群重要的政治與社會(huì)意義）加以標(biāo)識(shí)的明確的轉(zhuǎn)變，也可能是一個(gè)難以察覺(jué)的過(guò)程，其政治影響的獲得非常突然，甚至是偶然的。

對(duì)一個(gè)群體而言，無(wú)論其規(guī)模大小及組織化水平如何，總是處于特定的社會(huì)政治環(huán)境和制度體系中。社會(huì)的急劇變化，使得人們的結(jié)群方式也在持續(xù)變化。非正式群體，包括偶然出現(xiàn)的暫時(shí)性群體，成為最常見(jiàn)的也往往是最活躍的群體。在大眾傳播日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)組織群體越來(lái)越多、越來(lái)越活躍，對(duì)社會(huì)政治生活的影響也越來(lái)越直接和明顯。

“所有政治都不同程度地表明了人群聚集所產(chǎn)生的危險(xiǎn)情緒”。人類生活于其中的政治場(chǎng)域變動(dòng)不居，群體行動(dòng)空間也在不斷變化?，F(xiàn)代社會(huì)人際交往的便捷以及人們對(duì)可能風(fēng)險(xiǎn)的高度敏感，使群體的形成快速而常常出人意料，網(wǎng)絡(luò)空間更成為一個(gè)群體活躍于其中的嶄新的政治空間。如何利用群體積極心理或積極利用群體心理，值得持續(xù)關(guān)注。

發(fā)現(xiàn)和善用情緒的積極價(jià)值

將情緒與理性區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)一種流行的思考傾向或思維模式?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎就存在這樣的現(xiàn)象：一方面，正式政治似乎是一種沒(méi)有感情的政治（dis-passionate politics）；另一方面，公眾總是“情緒化的”（emotional），公民文化也正在經(jīng)歷一個(gè)情緒化的過(guò)程。

作為人性中不可否認(rèn)也無(wú)法回避的部分，情緒與政治如影隨形。政治不可能擺脫情緒，甚至常常需要情緒的參與和介入。因此，情緒是理解政治態(tài)度、理解政治本身的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)找嫔朴诒磉_(dá)和釋放情緒，而多元化的個(gè)體情緒和某種程度上泛濫的集體情緒則使現(xiàn)代社會(huì)不斷獲得“情緒社會(huì)”的特征。發(fā)現(xiàn)和善用情緒的積極價(jià)值，是政治心理學(xué)社會(huì)取向的一個(gè)重要表現(xiàn)，也有助于實(shí)現(xiàn)政治心理學(xué)的資源價(jià)值。

焦慮和怨恨雖然常被當(dāng)作消極情緒，但焦慮可使人們放棄對(duì)習(xí)慣的依賴而依據(jù)理性作出判斷，怨恨則被視為創(chuàng)造認(rèn)同、道德結(jié)構(gòu)以及價(jià)值體系的一種重要力量。

情緒首先是一個(gè)感情性反應(yīng)的過(guò)程，是對(duì)事物、人或情境的短暫的適應(yīng)性反應(yīng)，而情緒體驗(yàn)的互動(dòng)特征與關(guān)系特征則是情緒社會(huì)性的重要表征。具體而言，不同情緒特別是消極情緒，即使不能令人產(chǎn)生愉悅感，也能在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)即時(shí)的社會(huì)互動(dòng)促成個(gè)體或群體的社會(huì)適應(yīng)。這是對(duì)個(gè)體和群體而言都極為重要的情緒的適應(yīng)價(jià)值。

情緒是與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的有價(jià)值信息的重要源泉，也是政治行為的重要驅(qū)動(dòng)力。不同社會(huì)情緒折射出現(xiàn)代社會(huì)不同的精神現(xiàn)象，是特定社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)在人們意識(shí)中的投射，其中蘊(yùn)含了不容忽視的豐富的信息資源，因而具有重要的信息價(jià)值。關(guān)注和審視各種復(fù)雜的社會(huì)情緒，有助于人們發(fā)現(xiàn)尚未被充分重視與認(rèn)識(shí)的社會(huì)問(wèn)題，深入理解極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，拓展政治審議空間，探索和發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的可行方案。

情緒不是理性，卻是運(yùn)用理性的一個(gè)前提條件。政治協(xié)商過(guò)程中的情緒參與，在一定程度上可為新的可能性創(chuàng)造條件，將情緒驅(qū)逐出公共生活領(lǐng)域會(huì)使政治失去變革的重要源泉。在政治協(xié)商中，回應(yīng)了人們情緒需要的協(xié)商結(jié)果更容易為人們所接受，也有助于人們產(chǎn)生將協(xié)商結(jié)果付諸實(shí)施的責(zé)任感，而情緒的溝通價(jià)值在這一過(guò)程中也將實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，情緒已成為具有政治意義的重要情感，并使政治日益表現(xiàn)為某種情緒政治（politics of emotion）。情緒管理（emotional governance/emotional regulation）是政府和其他非政府公共權(quán)威在各種社會(huì)交往模式中對(duì)社會(huì)情緒進(jìn)行的管理，包括情緒的自我管理以及集體意義上的情緒管理。情緒管理意味著對(duì)公眾情緒的一種關(guān)注和尊重，并具有通過(guò)激發(fā)公民的政治認(rèn)同、強(qiáng)化其親社會(huì)的情緒沖動(dòng)，從而創(chuàng)造更具包容性和凝聚力的國(guó)民文化的潛力。

政治心理學(xué)：一門學(xué)科，一種資源

王麗萍 著

ISBN 978-7-301-32929-0

定價(jià)：129.00元（精裝）

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