“書(shū)卷氣”是宋明以來(lái)書(shū)法鑒賞與批評(píng)中一個(gè)極為重要的審美范疇，也是中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他民族藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)所在。
“書(shū)卷氣”是宋明以來(lái)書(shū)法鑒賞與批評(píng)中一個(gè)極為重要的審美范疇，也是中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他民族藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)所在。
在當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作、欣賞和學(xué)習(xí)語(yǔ)境下，提倡書(shū)卷氣，更代表著對(duì)書(shū)法的一種真誠(chéng)，代表著對(duì)書(shū)法的純真，一種獨(dú)創(chuàng)，一種見(jiàn)解，一種欣賞，而不是一味的憑借技巧的炫技去抄錄古人詩(shī)詞，把書(shū)法帶向一個(gè)美術(shù)化工藝化的歧途，用美術(shù)化的方式來(lái)替代書(shū)法的寫作過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)的熏陶過(guò)程，這是無(wú)法達(dá)到書(shū)卷氣的自我美育高度的。

以下我們從書(shū)卷氣名稱之由來(lái)、歷史淵源、核心內(nèi)涵這三個(gè)方面，為您系統(tǒng)梳理：
一、名稱由來(lái)：何時(shí)有了這個(gè)說(shuō)法？
“書(shū)卷氣”作為一個(gè)明確的審美概念，其理論自覺(jué)始于宋代，但正式得名在清代。
宋代——理論奠基，無(wú)名有實(shí)

宋人雖未使用“書(shū)卷氣”一詞，但已提出相關(guān)核心思想。蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡》中寫道：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！彼J(rèn)為工夫深不如多讀書(shū)，只有學(xué)富才能使書(shū)法達(dá)到神化的境界。
黃庭堅(jiān)則首次用“學(xué)問(wèn)文章之氣”來(lái)描述蘇軾的書(shū)法：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！彼惺艿降摹皩W(xué)問(wèn)文章之氣”，就是后來(lái)常說(shuō)的“書(shū)卷氣”。

《宣和書(shū)譜》評(píng)李磎書(shū)法說(shuō)：“大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無(wú)一點(diǎn)塵俗氣而暗合書(shū)法，茲胸處使然也。”又評(píng)沈約書(shū)法：“大抵胸中所養(yǎng)不凡，見(jiàn)之筆下者皆超絕，故善論書(shū)者以謂胸中有萬(wàn)卷書(shū)，下筆無(wú)俗氣。”這已經(jīng)完整表達(dá)了“書(shū)卷氣”的內(nèi)涵。
明清——正式得名，理論成熟

“書(shū)卷氣”之名大約始于清代，見(jiàn)《蔣氏游藝秘錄》等文獻(xiàn)。劉熙載在《書(shū)概》中雖未直接用“書(shū)卷氣”三字，但明確提出了“士氣”的概念，與“書(shū)卷氣”同義：“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！?br/>楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中進(jìn)一步將書(shū)卷氣凝練為兩個(gè)必要條件：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。”

二、精神源頭：魏晉已開(kāi)先聲
書(shū)卷氣的理論雖形成于宋代，但其精神源頭可追溯至魏晉。東晉王羲之《蘭亭序》從容不迫的氣度與文情并茂的意境，已初顯文人書(shū)風(fēng)的醇雅特質(zhì)。袁昂評(píng)其書(shū)“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”，這種超脫形跡的“風(fēng)氣”，實(shí)為書(shū)卷氣的先聲。
三、核心內(nèi)涵：書(shū)卷氣究竟是什么？
1. 讀書(shū)養(yǎng)氣，技道兩進(jìn)

書(shū)卷氣的本質(zhì)，是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)在筆墨中的自然對(duì)象化。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”技法訓(xùn)練解決的是“手”的問(wèn)題，而讀書(shū)養(yǎng)氣關(guān)乎“心”的境界。
當(dāng)代學(xué)者劉墨對(duì)此也有精辟闡述：“書(shū)卷氣，從人的角度說(shuō)，就是是否能夠從一個(gè)人的身上感受到散發(fā)出來(lái)的文人氣息；在作品中，則是有沒(méi)有‘人文氣息’。簡(jiǎn)單點(diǎn)兒說(shuō)，就是這個(gè)人有沒(méi)有讀過(guò)書(shū)、有沒(méi)有修養(yǎng)。”

2. 與“金石氣”的區(qū)別與互補(bǔ)
在書(shū)法風(fēng)格學(xué)中，“書(shū)卷氣”與“金石氣”是貫穿書(shū)法風(fēng)格史的兩大審美類型。
類型 來(lái)源 審美特征
書(shū)卷氣 晉唐法帖、尺牘、卷冊(cè)墨跡 輕松、流暢、遒勁、靈巧，流美靈潤(rùn)，巧妙多姿
金石氣 鐘鼎碑刻、造像記、摩崖刻銘 雄渾古拙、端嚴(yán)沉厚，剛直樸茂，意趣凝重

書(shū)卷氣主要取決于取法對(duì)象——帖系書(shū)跡；金石氣則來(lái)自取法刻鑄銘文書(shū)跡。兩者并非對(duì)立，而是相輔相成，共同活躍于書(shū)法風(fēng)格的歷史演進(jìn)中。
3. 與“書(shū)生氣”的區(qū)別
書(shū)卷氣與“書(shū)生氣”截然不同：前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用與高雅修養(yǎng)，后者則指脫離實(shí)際的迂腐，如趙括紙上談兵。
四、書(shū)卷氣可以學(xué)嗎？
書(shū)卷氣不是一種可以簡(jiǎn)單模仿的風(fēng)格，而是讀書(shū)人精神氣質(zhì)的自然流露。劉熙載列舉的“士氣”與“婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣”等俗氣的對(duì)立，正是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)養(yǎng)氣對(duì)于書(shū)法品格的提升作用。

當(dāng)代學(xué)者指出，書(shū)卷氣在當(dāng)下面臨危機(jī)：展覽文化催生了只求“形式奪人”的“展覽體”書(shū)法，形式至上、技術(shù)理性、物質(zhì)主義的三重異化，使書(shū)卷氣所需的沉潛心境與人文關(guān)懷被消解。
書(shū)卷氣的重建，本質(zhì)是在工具理性盛行的時(shí)代恢復(fù)價(jià)值理性。它要求書(shū)家將創(chuàng)作視為“人格外化的過(guò)程與形式”，在筆墨中灌注對(duì)生命的覺(jué)解、對(duì)文化的溫情。
“書(shū)卷氣”不是一種固定的風(fēng)格，不是王羲之的“不激不厲”，也不是顏真卿的雄渾、米芾的率意、王鐸的跌宕——它都可以容納。它的本質(zhì)，是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)在筆墨中的自然流露，是“真學(xué)問(wèn)”與“真性情”的合一。

清代汪之元說(shuō)：“雅者有書(shū)卷氣，縱不得法，不失于雅，所謂文人之筆也?！边@句話，可以作為每一位讀書(shū)人、每一位書(shū)法創(chuàng)作者的座右銘。
就在3月30日晚為《雙丙敞懷詩(shī)卷》而創(chuàng)作的跋尾，《欣聞國(guó)共兩黨官宣，鄭麗文四月七日即將訪陸，夜不能寐草草成篇，以為雙丙敞懷長(zhǎng)卷跋尾》詩(shī)，從“去年漫寫雙乙詩(shī)”到“冉冉月圓看心頭”，從“廿載思君”到“喜再揮毫”，既有歷史的厚重，又有鄭麗文即將訪陸的新聞信息，這正是筆不空談，文無(wú)臆造的書(shū)卷氣在書(shū)法創(chuàng)作中從心底的流過(guò)。