談到馬院的博導(dǎo)們在重構(gòu)經(jīng)典理論，我提出了一個觀點：重構(gòu)必須是批判性的，不要一談就談成了信仰，信仰的本質(zhì)是宗教，那正是馬克思自己所批判的宗教異化。

但是，評論區(qū)有一種反論，認(rèn)為宗教是信仰，但信仰不等于宗教。那就是說，重構(gòu)的前提還是要信仰主義，這又是什么邏輯，邏輯是把信仰一詞文學(xué)化了，因為我們也“信仰”科學(xué)、法律與正義。

這個說法是錯的，也是很多人常犯的錯誤。

如果要重構(gòu)馬克思主義，糾正這個常識性錯誤就變得很重要了，因為這是中國理論幾十年固步自封的一個巨大的腫塊。

什么是信仰？

在很多場合下，它只是一個形容詞，并不是認(rèn)識論的定位，但討論馬克思主義這種嚴(yán)肅話題時，需要嚴(yán)格區(qū)別開，信仰不是相信，不是簡單的肯定，也不是信念，相信可以是正義的選擇，肯定要有真實的證據(jù)，而信念是政治的站位。

信仰不同，它不問東西、不論是非、不談?wù)婕?，同樣是相信，信仰是無條件的終極相信，而我們對科學(xué)、法律的相信是條件的，并不是所有的法律我們都會相信，法律要以正義背書，不存在無條件地相信，憲法說人人平等，這是追求，是目標(biāo)，但現(xiàn)實中你會信嗎；科學(xué)也一樣，也要證偽，而且證偽遠(yuǎn)比證實更重要，證偽只需要一個案例就把定律擊碎了，比如，商品價值來自商品中凝結(jié)的一般勞動時間，比特幣的一個簡簡單單、明明白白的現(xiàn)象級出現(xiàn)，這個論斷就可以改寫了，不要再把經(jīng)典結(jié)論當(dāng)信仰。

對馬列學(xué)院的博導(dǎo)來說，信仰本身就是一個悖論。

如果堅持馬克思主義是科學(xué)的理論，那么 ，它的前提是必須能證偽，一個不能證偽的理論不具有嚴(yán)格意義上的科學(xué)性，你可以在哲學(xué)的范圍討論它，也可以在宗教的范圍評論它，就是不能把它當(dāng)科學(xué)。

也正為如此，才有了恩格斯的總結(jié)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”

所以，打破幾十年信仰的樊籬，是討論馬克思主義起碼的前提。

如果一定要給信仰附加一個定義：那么 ，我想說，它的名字叫政治。