同治三年（1864年）六月十六日，天京陷落，干王洪仁玕和幼天王出城投奔在湖州的堵王黃文金，二人商議打算從荊襄取道西安，去西北求生。

誰(shuí)知?jiǎng)傋叩讲ń裾憬?、安徽交界處），黃文金就病死了，沒(méi)了這個(gè)主心骨，余部很快就消散了，不得已，洪仁玕繼續(xù)帶著幼天王南逃，最終被清軍所俘，雙雙在南昌凌遲而死。

這一年，距離洪仁玕來(lái)天京不過(guò)五年。

所謂“成王敗寇”，有清一朝，對(duì)于洪仁玕等人的評(píng)價(jià)自然是極盡貶低，這無(wú)可厚非，畢竟是生死大敵，怎么貶低也不為過(guò)。

問(wèn)題是百年后的今天，對(duì)于洪仁玕的評(píng)價(jià)依舊不高，不少人認(rèn)為洪仁玕只是洪秀全親戚才被重用，在天京沒(méi)干出什么成績(jī)，純粹是過(guò)來(lái)享幾年福的人。

但洪仁玕真的是來(lái)享福的嗎？我看未必。

洪仁玕來(lái)天京的這段時(shí)間，天京已經(jīng)被江南大營(yíng)堵到門(mén)口了，當(dāng)時(shí)能不能撐得過(guò)去還猶未可知，而洪仁玕去放著在香港的太平日子不過(guò)，一路化裝成民夫、商人，甚至經(jīng)過(guò)雙方交戰(zhàn)頻繁的江西。

步行千里去投奔天京，洪仁玕真的是貪腐不知道還能不能撐過(guò)一年的太平天國(guó)給他的榮華富貴？

很顯然并不是，他是帶著要給天國(guó)帶去一些改變的信念和勇氣才千里走單騎的，也是因?yàn)樗谋ж?fù)和理想，讓太平天國(guó)在近代史有極為特別的地位。

洪仁玕是洪秀全的遠(yuǎn)房族弟，雖不是親兄弟，卻形如親兄弟。

和洪秀全一樣，早些年的洪仁玕也是埋頭苦讀，打算靠科舉出人頭地，可惜一連多年都名落孫山，只能在家鄉(xiāng)設(shè)帳授徒，以維持生計(jì)。

而后洪秀全參與創(chuàng)建拜上帝教，洪仁玕立即加入，成為拜上帝教最早的信徒。

但此后的十幾年里，洪仁玕卻陰差陽(yáng)錯(cuò)，未能參與太平軍的一系列重大活動(dòng)，甚至在咸豐二年（1852年）被當(dāng)?shù)貓F(tuán)練捉住，好在他足夠幸運(yùn)，掙脫了繩索得以逃亡，最終來(lái)到了香港。

自香港開(kāi)埠后，大量外國(guó)人來(lái)到香港開(kāi)設(shè)洋行，而伴隨他們來(lái)的就是到處傳教的基督教傳教士，洪仁玕畢竟是接觸過(guò)拜上帝教的，到香港后就尋找傳教士請(qǐng)求庇佑，一開(kāi)始是找到的瑞典傳教士韓山文，在這里他提出了入教的請(qǐng)求以尋求庇護(hù)，可惜未果。

為了謀生，他只能化裝成算命先生隱匿在東莞一處客家村落里，在當(dāng)?shù)亟虝?shū)謀生。

因時(shí)局變化，他再度返回香港，開(kāi)始認(rèn)認(rèn)真真跟隨韓山文學(xué)習(xí)基督教教義，這才得以正式受洗入教，在韓山文的牽線下，得到倫敦布道會(huì)香港差會(huì)理雅各的幫助，以教授傳教士中文謀生。

理雅各算是洪仁玕這一生最為重要的人，也是通過(guò)他，洪仁玕才得以深入了解西方文化。

原來(lái)理雅各除了喜歡布道之外還喜歡藏書(shū)，各種中西方書(shū)籍都收藏了不少，林林總總多達(dá)兩千多種，除了最為重要的宗教類書(shū)籍之外，還有各種天文、地理、歷史等等，而和理雅各的交往中，讓洪仁玕第一次對(duì)世界有了認(rèn)識(shí)。

除此之外，理雅各還是報(bào)紙《遐邇貫珍》的主筆，這份報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的香港影響很大，是中西方文化交流和碰撞的一份報(bào)紙，也是洪仁玕最常閱讀的一份報(bào)紙之一。

可以說(shuō)在香港的這段流亡日子，算是改變了洪仁玕的一生，之前在閉塞的鄉(xiāng)村里，接觸的都是親友，而在香港，他和西方人打交道，活躍的也是西方傳教士的圈子。

長(zhǎng)期耳濡目染后，對(duì)于西方文化和文明產(chǎn)生了濃厚興趣，也在潛移默化中，改變了他的內(nèi)心世界，開(kāi)始認(rèn)真思考西方為何如此能夠快速崛起，并且與一幫華人好友不斷交流，這其中就有第一批留美的學(xué)生黃勝、黃寬、容閎等人。

理雅各畢竟是從西方人的視角來(lái)看待這個(gè)古老的中國(guó)，真正能夠和洪仁玕產(chǎn)生共鳴的還是黃勝等人，他們出國(guó)留學(xué)，真真切切在國(guó)外生活過(guò)，對(duì)于西方社會(huì)和文明有著更加深切的體會(huì)，他們的思考和想法，也讓洪仁玕受益匪淺，也讓他前往天京的心日益迫切。

早在咸豐四年（1854年）的時(shí)候，就乘船來(lái)到了上海，但因戰(zhàn)事頻繁，上海外圍已經(jīng)被清軍封鎖，洪仁玕等待許久無(wú)果后被迫返回香港。

幾年后，洪仁玕向理雅各提出去天京的想法，遭到理雅各的勸阻。

畢竟理雅各對(duì)于洪秀全曲解上帝教義很不滿，反而認(rèn)為洪仁玕是真正虔誠(chéng)的基督教士，希望他不要和太平天國(guó)有過(guò)多的瓜葛，安安心心在香港生活算了。

而且洪仁玕每月可以從教會(huì)那邊領(lǐng)取十塊的銀元酬勞，已經(jīng)遠(yuǎn)高于普通人了，完全可以在香港過(guò)著平靜、安逸、體面的生活。

而洪仁玕不為所動(dòng)，認(rèn)為“本為避禍隱身，并用意在夷人風(fēng)土，并不為名利計(jì)?！?/p>

咸豐八年（1858年）三月，因母親病逝加上理雅各已經(jīng)返回了英國(guó)，不顧勸阻，將家小留香港，動(dòng)行北上，一路化裝成民夫、商人，途徑數(shù)個(gè)省份，最終來(lái)到了天京，被洪秀全委以重任，封為干王，總理朝政。

此時(shí)的太平軍外有清軍江南大營(yíng)的圍困，內(nèi)有洪秀全猜忌異姓，軍心渙散，為挽救危局，洪仁玕提出了一個(gè)新的改革方案——《資政新篇》。

當(dāng)然，這個(gè)方案由于缺少實(shí)行的土壤，也是后世批評(píng)最多，也是對(duì)洪仁玕評(píng)價(jià)不高的一個(gè)重要原因。

問(wèn)題是“天京事變”后，太平天國(guó)最嚴(yán)重的問(wèn)題并不是政治和軍事問(wèn)題，反而是當(dāng)初凝聚人心的建國(guó)理想破滅讓很多人太平軍骨干產(chǎn)生了懷疑，甚至引發(fā)了分裂。

在這種情況下，洪仁玕用下《資政新篇》來(lái)嘗試用近代化建國(guó)藍(lán)圖做個(gè)替代，總比空喊口號(hào)強(qiáng)，雖說(shuō)這個(gè)超前和不接地氣的想法引來(lái)諸多的批評(píng)，但《資政新篇》里的內(nèi)容設(shè)想都是劃時(shí)代。

比如重新進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，鏟除迷信陋習(xí)，希冀建立統(tǒng)一的、中央集權(quán)的政治體制，以此來(lái)促進(jìn)近代的交通和工業(yè)的發(fā)展，這些理念和想法， 難道不是近代中國(guó)人一代代努力的方向？

說(shuō)實(shí)話，如果只有一個(gè)《天朝田畝制度》而沒(méi)有《資政新篇》，太平天國(guó)在后世的地位和傳統(tǒng)農(nóng)民起義的“均田免糧”的口號(hào)差不多。

正是因?yàn)椤顿Y政新篇》的存在，給后期沉悶的太平天國(guó)帶來(lái)些一絲生機(jī)，也給本來(lái)是舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的太平軍起注入了新觀念、新意識(shí)，將太平天國(guó)的政治水平上了一個(gè)臺(tái)階，也讓太平天國(guó)在近代史上有了特別地位。

可以說(shuō)洪仁玕的思想，在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)足夠先進(jìn)了，至少比起清廷的封建專制更有活力，且比起更激進(jìn)的思想來(lái)說(shuō)，更容易被當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外接受。

只是對(duì)于洪仁玕來(lái)說(shuō)，這一切想要實(shí)行是在太難了，他也盡力了。

畢竟太平天國(guó)如今的局勢(shì)，不是他一個(gè)人可以解決的，就算孔明在世，也不會(huì)有太多的變化，在陳玉成、李秀成、楊輔清、李世賢這些實(shí)權(quán)派掌控地方的情況下，洪仁玕這樣的人能以施展拳腳。

一方面洪仁玕并非金田起義的老人，而且是進(jìn)入天京后一個(gè)月內(nèi)就被提拔到總理朝政的地位，很難有資歷和威望統(tǒng)合下面的各路大將。

強(qiáng)如孔明先生，一開(kāi)始干的還是負(fù)責(zé)和江東的外務(wù)工作，而后經(jīng)過(guò)各種機(jī)要崗位加上劉備的遺詔背書(shū)，這才在蜀地有了如臂使指的管理，洪仁玕有什么？只有天王堂弟的一個(gè)身份而已，很難服眾。

因而進(jìn)入決策層后，洪仁玕和陳玉成結(jié)成同盟，這么一來(lái)，就和李秀成兄弟關(guān)系不好了（陳玉成和李秀成關(guān)系不和）。

除此之外，靠著自己和西方傳教士的關(guān)系，力圖通過(guò)他們爭(zhēng)取為太平天國(guó)爭(zhēng)取一個(gè)有利的地位。

至于支持李秀成西征上海，就是打算通過(guò)上海壟斷東南貿(mào)易，從西方手里購(gòu)買軍艦和大批軍火武裝太平軍，從這一點(diǎn)來(lái)看，的確是個(gè)不錯(cuò)的思路。

奈何他這輩子在外交上因?yàn)樵缒甑慕?jīng)歷，始終對(duì)于洋人抱有天真的幻想，側(cè)面影響了陳玉成在武昌城外的決策，最終安慶解圍失敗，陳玉成身死，而他也失去了一個(gè)盟友。

另一方面，因?yàn)樗臋?quán)力來(lái)源于洪秀全，而洪秀全對(duì)他也不是完全的信任，導(dǎo)致洪秀全后期頻出爛招如濫封王爵、讓幼天王帶著小孩子議論軍國(guó)大事的時(shí)候，只能妥協(xié)退讓，也讓太平天國(guó)的局勢(shì)一天不如一天。

本質(zhì)來(lái)說(shuō)，洪仁玕就是“那個(gè)時(shí)代極有勇氣、有抱負(fù)、有氣節(jié)的小知識(shí)分子。

小知識(shí)分子，意味著他有著那個(gè)時(shí)代人學(xué)識(shí)不高、眼高手低、貪圖享受的缺點(diǎn)，但他有勇氣、有抱負(fù)、有氣節(jié)，卻在當(dāng)時(shí)百萬(wàn)鄉(xiāng)紳知識(shí)分子中脫穎而出，讓他名垂青史。

在天國(guó)即將覆滅的最后時(shí)刻，洪仁玕算是少數(shù)抱有殺身成仁之決心的人。

此前在湖州，他完全可以學(xué)楊輔清一樣，直接拋棄軍隊(duì)前往上海租界隱居，憑借自己和外國(guó)傳教士的關(guān)系，這條路完全可行。

但他卻依舊迎接幼天王，后雙雙被俘。

被俘虜后，和幻想向清廷搖尾乞憐的幼天王以及態(tài)度消極的李秀成不同，洪仁玕被被俘的那一刻起就打算殉國(guó)了，甚至決心做天國(guó)的文天祥，甚至在最后一刻保持了太平天國(guó)軍事的尊嚴(yán)。

先怒斥沈葆楨為虎作倀，后在行刑前留下了絕命詩(shī)：

春秋大義別華夷，時(shí)至于今昧不知；北狄迷伊真本性，綱常文物倒顛之。志在攘夷愿未酬，七旬苗格德難侔；
足跟踏破山云路，眼底空懸海月秋。意馬不辭天地闊，心猿常與古今愁；世間誰(shuí)是英雄輩，徒使企予嘆白頭。
英雄吞吐氣如虹，慨古悲今怒滿胸；獫狁侵周屢代恨，五胡亂晉苦予衷。漢唐突厥匈奴犯，明宋遼元韃靼兇；
中國(guó)世仇難并立，免教流毒穢蒼穹。北狄原非我一家，錢(qián)糧兵勇盡中華；誑吾兄弟相殘殺，豪士常興萬(wàn)古嗟。

這段文字慷慨激昂，可見(jiàn)洪仁玕在信仰上雖然是基督徒，但實(shí)際上依舊是行著漢唐士大夫之事的傳統(tǒng)文人，也是太平天國(guó)后期宣傳的主要推手。

是的，洪仁玕另一個(gè)被人忽視的功績(jī)就是宣傳。

自洪仁玕獻(xiàn)上《資政新篇》后，立即大規(guī)模進(jìn)行反清的宣傳，也主導(dǎo)了天國(guó)后期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面向民族主義的加速轉(zhuǎn)向，換句話說(shuō)，他是近代以來(lái)第一個(gè)真正嘗試用民族主義進(jìn)行大規(guī)模宣傳的人，極大影響了之后整個(gè)東南地區(qū)的民族主義啟蒙。

可惜復(fù)雜的局勢(shì)和沒(méi)有權(quán)力，再大的抱負(fù)也是空中樓閣而已，為天國(guó)盡心盡力五年后，洪仁玕迎來(lái)最后的日子。

同治三年（1864年）十一月二十三日，洪仁玕在南昌被凌遲處死，時(shí)年四十三歲。

不屈而死，洪仁玕算是做到了天國(guó)版的文天祥。