《資本論》及其“工作日”章留給我們的啟示在于，時間的分配與體驗，是社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心密碼。今天，“解放”的內(nèi)涵體現(xiàn)在一項根本使命——將時間從增值邏輯的絕對統(tǒng)治中贖回，復(fù)歸其作為生命活動及其節(jié)奏的本真狀態(tài)。這不僅是經(jīng)濟或政治領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，更是一場關(guān)乎文明形態(tài)的深刻變革。

原文 ：《從“勞動時間”到“生命時間”》

作者 |北京大學(xué)哲學(xué)系、山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 聶錦芳/教授

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

《資本論》第一卷第三篇討論的是“絕對剩余價值生產(chǎn)”。這一生產(chǎn)方式通常是通過工作日的延長和勞動強度的提高來實現(xiàn)的，為此，馬克思特辟專章（第八章）來探究“工作日”問題。但在以往的研究中，論者往往拘泥于在“勞動”即工人的“生活資料的生產(chǎn)”的意義上來詮釋“工作日”的內(nèi)涵，而回到原始文本，可以看出，馬克思是基于資本的“貪欲”與工人的“生存”之間展開的權(quán)力及其反抗，進(jìn)而上升到“生命”的高度即“體力、健康和精神的正常狀態(tài)”來予以透析的。這就意味著，僅僅停留于“勞動時間”維度的把握和理解，不僅無法達(dá)致馬克思當(dāng)年思考、闡述及其論證的復(fù)雜性，更無力解釋和應(yīng)對當(dāng)今全球化時代的巨大變遷以及出現(xiàn)的“工作日”的多種形式?；诖?，本文將在重新解讀“工作日”文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代意義。

作為社會權(quán)力平衡點的“工作日”

在“工作日”章的開篇，馬克思便開宗明義地界定了工作日的性質(zhì)，認(rèn)為它“不是一個不變量，而是一個可變量?！比欢?，這個看似中性的“可變量”不是在理想環(huán)境或純粹的經(jīng)濟模型中變動的，而是處于兩個確定的“界限”之間：一端是由勞動力再生產(chǎn)的最低生理需求所決定的最低界限，另一端則是由勞動者的身體極限與一定的社會道德要求共同構(gòu)成的最高界限。這兩重界限都不是自然的、預(yù)定的和靜止的。最低界限也內(nèi)含著“歷史的和道德的要素”，意味著工人“必要生活資料”的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其本身是社會斗爭與文化發(fā)展的產(chǎn)物。而最高界限則直接暴露了資本主義資本的內(nèi)在沖動——作為一種追求無限自我增殖的社會力量，其本性就是要突破一切身體與道德的約束，將工作日推向24小時的絕對極限。

因此，工作日的實際長度，不是由某種先驗的經(jīng)濟規(guī)律決定的，而是資本權(quán)力與生命權(quán)利在具體歷史情境中對抗與妥協(xié)的動態(tài)平衡。馬克思花費了大量篇幅考察19世紀(jì)英國工廠立法史，意在勾勒這一歷史變遷曲折而艱難的過程。從毫無限制的每日勞作15小時以上，到《十小時工作日法案》歷經(jīng)坎坷的確立，每一分鐘工時的縮短，都不是資本家的仁慈或生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，而是工人以自身的健康、生命為代價，通過持續(xù)不斷的群體抗?fàn)?，最終迫使國家權(quán)力出場，對資本主義資本的無度貪欲進(jìn)行強制性約束所取得的成果。因此，工作日的界限，本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會力量的對比和消長；其變化軌跡，清晰地銘刻了不同階層之間圍繞時間支配權(quán)所展開的斗爭歷程。

時間支配權(quán)的爭奪：權(quán)力與反抗

將工作日界定為“可變量”與“界限”的戰(zhàn)場，自然引出時間支配權(quán)的爭奪：一方是資本主義資本那非人格化的、無比強大的對時間展開掠奪的權(quán)力，另一方則是工人為捍衛(wèi)自身生命存在而進(jìn)行的頑強反抗。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹的經(jīng)濟利益計算，上升為一場關(guān)于生命時間主權(quán)的生死爭奪。

資本主義資本的權(quán)力，在最直接的形態(tài)上，表現(xiàn)為對工人生命時間的排他性支配與系統(tǒng)性榨取。這種支配的意涵在于，它不僅占有工人的勞動產(chǎn)品，更通過工作日的無限延長，侵蝕工人用于恢復(fù)體力、維系家庭、發(fā)展心智乃至簡單休息的全部時間。馬克思援引的工廠視察員報告與醫(yī)生證詞，詳盡描繪了這種時間掠奪如何導(dǎo)致工人普遍的“身體退化、未老先衰和死亡”。因此，資本主義資本的貪欲在此顯現(xiàn)為一種“生命政治”式的霸權(quán)，它意圖將工人的整體生命壓縮并吸納進(jìn)價值增殖的單一維度中，使其生命時間完全從屬于資本主義資本的運動邏輯。

面對這種對生命本體的支配，工人的反抗在根本上是一種“生存政治”的實踐。爭取縮短工作日的斗爭，其表層訴求是休息與薪酬，深層內(nèi)核則是爭奪對生命節(jié)奏與存在方式的自我掌控。工人們所捍衛(wèi)的，不僅僅是再生產(chǎn)勞動力商品的必要時間，更是確?！绑w力、健康和精神的正常狀態(tài)”的時間——作為完整的、有尊嚴(yán)的社會性存在所必需的睡眠、家庭生活、社會交往乃至精神生活的時間。這場斗爭，實質(zhì)上是將“道德”與“社會需求”重新注入被資本簡化為純粹生理學(xué)計算的時間領(lǐng)域，是生命邏輯對資本邏輯的抗?fàn)帯９S立法中關(guān)于童工保護、夜間工作限制、法定休息時間等條款，正是這種反抗在法律制度上留下的、滲透著斑斑血跡的勝利標(biāo)識。其對于文明進(jìn)程的意義在于，捍衛(wèi)生命權(quán)利和自我保護的力量在特定的歷史節(jié)點上可以約束資本權(quán)力的膨脹。

[本文后續(xù)詳見2026年4月12日頭條推送]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1996期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會科學(xué)報》2026年征訂

點擊下方圖片網(wǎng)上訂報↓↓↓