當數(shù)字技術(shù)、人工智能深度介入設(shè)計生產(chǎn)、創(chuàng)作與決策，當“生成”取代部分“創(chuàng)作”，當代碼與算法成為新的設(shè)計媒介，“新設(shè)計”時代已經(jīng)到來。近日，著名設(shè)計史學(xué)者、清華大學(xué)人文講席教授杭間在“人文清華講壇”上揭示了“新設(shè)計”的核心特點與時代價值。以下是演講主要內(nèi)容。

著名設(shè)計史學(xué)者、清華大學(xué)人文講席教授杭間。（資料圖片）

『技術(shù)、藝術(shù)與人的生活』

在多數(shù)人的認知中，藝術(shù)史是一個耳熟能詳?shù)某墒鞂W(xué)科，而設(shè)計史作為一個獨立學(xué)科的確立，其歷史非常短暫。放眼世界，設(shè)計史真正從藝術(shù)史的母體中脫胎并建立起屬于自己的學(xué)術(shù)組織——比如世界上第一個設(shè)計史學(xué)會即英國設(shè)計史學(xué)會——還要追溯到20世紀70年代。因此，這門學(xué)科的發(fā)展至今還不足60年。

我將設(shè)計史最為核心的三大要素提煉為：技術(shù)、藝術(shù)與人的生活。這三大要素相輔相成，缺一不可。設(shè)計史中的“設(shè)計”，既有理性的技術(shù)支撐，又有感性的藝術(shù)介入，最終落腳于人的日常生存。

在厘清了這一基本邏輯后，我們再來俯瞰歷史長河。在文明的晨曦期，先民通過水、土、火的綜合應(yīng)用創(chuàng)造了陶器，并在與自然界的抗爭中逐漸建立起一套維系人類存續(xù)的生活系統(tǒng)。在那個時代，設(shè)計為我們積淀下來的是貫穿于衣、食、住、行、用等各個環(huán)節(jié)的生存知識。而隨著文明的不斷向前推進，特別是在中國的漢、唐、宋時期，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)攀登至極高的巔峰。從宏觀的設(shè)計史來看，這一時期的造物已經(jīng)跨越了生存知識的初級階段，全面進入了生活常識的成熟期。設(shè)計中的各項要素已然形成了一種完美的自洽，這種“詩意的安居”內(nèi)化為當時社會普遍遵循的經(jīng)驗與常識。

然而，當我們把目光投向當下，作為一名研究者，我強烈地感到，那種延續(xù)了千百年的從生存知識到生活常識的演進邏輯，正在發(fā)生一場前所未有的突變。這種突變，正在以驚人的力量顛覆我們對設(shè)計的傳統(tǒng)認知，并引領(lǐng)我們走向一個超越過往所有階段的新紀元——“新設(shè)計”時代。

AI制圖

『“新設(shè)計”的誕生』

2017年，我參加了“中國設(shè)計智造大獎”的評審工作。該獎項創(chuàng)立于2015年，被譽為“中國工業(yè)設(shè)計奧斯卡”。在這一年的評審中，一件名為“小黑俠”的中國本土公司的設(shè)計作品脫穎而出，摘得了百萬大獎。這件作品的形態(tài)極其輕巧——它是一架折疊后猶如書本大小的便攜式無人機。這件看似并不復(fù)雜的作品深深打動了所有中外評委。

評委會撰寫的頒獎詞這樣寫道：“這件美好的作品，徹底改變了機器記錄人類生活的方式?！痹谒Q生之前，普通人的出游記錄最多只能依靠自拍桿。然而，自拍桿無論怎樣延伸，終究有所局限。而“小黑俠”的出現(xiàn)，打破了這種單向的、被動的物理連接。它可以通過連接手機APP實現(xiàn)對人的智能跟隨與遙控，并在拍攝后直接進行云端編輯。這不再是一個單純的工具，而是一個具備初步自主交互能力的系統(tǒng)。

事實上，今天我們看到，無人機的設(shè)計和應(yīng)用進一步得到了極大的提升。除了無人機，3D打印技術(shù)的飛躍同樣是顛覆造物傳統(tǒng)的絕佳例證。今天的3D打印已經(jīng)突破了單一材料的限制，橫跨了無數(shù)個不同的專業(yè)領(lǐng)域。從宏大的建筑實體，到精密的日常器物，再到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中那些深入人體的細微的器官零件，3D打印都在發(fā)揮著決定性的作用。這種基于數(shù)字模型的生產(chǎn)方式，從根本上超越了傳統(tǒng)意義上的工業(yè)構(gòu)造模式。

再來說說智能手機。在中國國際設(shè)計博物館里，有一個櫥窗展示了手機的變遷：這個櫥窗的一面，陳列著一部現(xiàn)代的智能手機；而在櫥窗的另一面，則堆放著一大堆我們用過的設(shè)備——電話、照相機、打印機、記事本等。今天，智能手機內(nèi)部承載的無數(shù)個APP，早已超越了傳統(tǒng)的手機功能。實際上，智能手機已經(jīng)是一個信息處理和工作實施的“超級終端”。

過去我們只能在科幻小說或科幻電影中才能看見的未來場景，正在加速躍入現(xiàn)實。從央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上的機器人矩陣表演，到越來越多形態(tài)各異的機器人開始進入人們的生活，這種人機共存的關(guān)系正在成為我們生活的一種常態(tài)。

從無人機、3D打印到智能終端、機器人，站在設(shè)計史的視野去審視，我們可以說：“新設(shè)計”時代已經(jīng)全面到來了！

2025世界設(shè)計之都大會現(xiàn)場。（海沙爾攝）

『“新設(shè)計”的核心特點』

作為時代前沿的“新設(shè)計”，究竟具備了哪些與以往截然不同的核心特點呢？

第一，從創(chuàng)作主體來看。在傳統(tǒng)造物時代，設(shè)計的主體是憑借經(jīng)驗與手藝勞作的手藝人；進入現(xiàn)代工業(yè)社會后，主體演變成了我們熟知的專業(yè)設(shè)計師；到了現(xiàn)代工業(yè)社會后期，主體的形態(tài)變成了“設(shè)計師+”，也就是設(shè)計師通過跨界，引入社會各界不同的力量來進行協(xié)同設(shè)計。到了“新設(shè)計”時代，創(chuàng)作主體已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地演變成了“設(shè)計師+通用AI+萬物”。

第二，從技術(shù)基礎(chǔ)來看?？v觀設(shè)計史，從傳統(tǒng)時代依托于手工工具和簡單器械的純手工勞動，發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)社會基于流水線與自動化的工業(yè)生產(chǎn)，如今更是全面邁入了基于人工智能與互聯(lián)網(wǎng)的算法驅(qū)動、數(shù)字生產(chǎn)和虛擬產(chǎn)品構(gòu)建的新紀元。

第三，從組織方式來看。從早期的個體勞作，到現(xiàn)代以設(shè)計師為主導(dǎo)的團隊合作，再到跨越產(chǎn)業(yè)與社會管理維度的共同協(xié)作，到今天已經(jīng)形成了一種全新的“互聯(lián)網(wǎng)工廠”和“云管理”的系統(tǒng)生產(chǎn)模式。

第四，從作品形態(tài)來看。過去的手工設(shè)計往往是單件的、具有獨立審美價值且可以由創(chuàng)作者個人署名命名的實體物件。現(xiàn)代設(shè)計將其拓展為“藝術(shù)+功能”，隨后又延展為“藝術(shù)+產(chǎn)品+系統(tǒng)+社會服務(wù)”的綜合系統(tǒng)。而今天，“新設(shè)計”的作品形態(tài)已經(jīng)徹底打破了物質(zhì)的邊界，它是實物與虛擬的交織，是線上與線下的無縫互聯(lián)，甚至在某些高維度的創(chuàng)新上，它本身就是一種非物質(zhì)的思維。比如，“中國設(shè)計智造大獎”最近評出的百萬大獎作品，就是一套基于云的社會管理系統(tǒng)，其實質(zhì)已脫離了傳統(tǒng)的產(chǎn)品形態(tài)，上升為一種純粹的思維建構(gòu)方式。

『兩種設(shè)計領(lǐng)袖』

如果我們展開設(shè)計史的坐標系，可以清晰地看到兩種截然不同但又遙相呼應(yīng)的歷史領(lǐng)袖。

第一種領(lǐng)袖是經(jīng)典設(shè)計的奠基者與先驅(qū)，也就是在“新設(shè)計”時代到來之前那些塑造了現(xiàn)代生活面貌的偉大靈魂。

在現(xiàn)代主義設(shè)計的眾多著名領(lǐng)袖中，不得不提到英國的威廉·莫里斯。自工業(yè)革命以后，機器生產(chǎn)所帶來的那種過于絕對的理性，以及毫無差異的標準化流水線生產(chǎn)，沖擊了人類傳統(tǒng)的情感需求。威廉·莫里斯和他所發(fā)起的“工藝美術(shù)運動”，就是這種歷史反抗的一個典型、浪漫的代表。他鮮明地強調(diào)要回歸手工，要用手藝人那種溫暖的、不可復(fù)制的人性，用充滿誠意的藝術(shù)化處理方式去堅決抵抗工業(yè)制品那種過于理智、過于冰冷的面貌。

緊隨莫里斯之后、將現(xiàn)代設(shè)計推向巔峰的是大名鼎鼎的包豪斯。包豪斯是1919年在德國魏瑪創(chuàng)立的一所設(shè)計學(xué)院，也是20世紀最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計運動，其核心主張是“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，強調(diào)功能主義與簡約設(shè)計，奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和建筑教育的基礎(chǔ)。

與此同時，在建筑領(lǐng)域，現(xiàn)代建筑運動的核心人物、法國建筑師勒·柯布西耶正是利用鋼筋水泥等現(xiàn)代工業(yè)材料，創(chuàng)造出了我們今天極其熟悉的現(xiàn)代建筑樣貌，極大地拓展了現(xiàn)代主義建筑的空間概念。

回過頭來看這第一種歷史領(lǐng)袖，可以作一個簡單的概括：在20世紀大工業(yè)迅猛發(fā)展的激蕩過程中，由于機器的冷酷與人的感性生活之間嚴重的不適應(yīng)，從而產(chǎn)生了一批又一批經(jīng)典設(shè)計的先驅(qū)。他們所有的工作，基本上都是從功能性出發(fā)，試圖通過藝術(shù)的手段去改造大工業(yè)生產(chǎn)制品的局限，進而解決社會問題，大力推進社會的進步。他們是經(jīng)典設(shè)計時代的英雄。

與他們遙相呼應(yīng)的第二種歷史領(lǐng)袖則是“新設(shè)計”時代的代表人物，他們是華為公司創(chuàng)始人任正非、埃隆·馬斯克、“ChatGPT之父”薩姆·奧爾特曼。當我提到這些名字時，可能大家會感到疑惑：他們真的是設(shè)計師嗎？是的，如果站在設(shè)計史的演進角度，站在造物改變?nèi)祟惿罘绞降牧錾蟻砜?，我堅定地認為，他們不僅是設(shè)計師，而且是開啟了全新紀元的“超級設(shè)計師”。

當我們審視華為近年來推出的新產(chǎn)品，無論是華為參與研發(fā)的問界汽車，還是華為智能手機，抑或是鴻蒙系統(tǒng)，它們構(gòu)成了一個整體的新系統(tǒng)。同樣，埃隆·馬斯克和薩姆·奧爾特曼都在不斷驅(qū)動產(chǎn)生顛覆性的新產(chǎn)品，這些產(chǎn)品之間正在建立起一種前所未有的新關(guān)系和新價值。這種關(guān)系，已經(jīng)不再像過去包豪斯時代那樣，僅僅去體現(xiàn)某種有具體指向的、單一的功能性和社會問題的解決，而是一種極其宏大的系統(tǒng)方法和價值載體。

這正是“新設(shè)計”領(lǐng)袖與經(jīng)典設(shè)計先驅(qū)在創(chuàng)新邏輯上的根本分野。在經(jīng)典設(shè)計時代，很多創(chuàng)新的發(fā)生都是從真實的生活角度出發(fā)，一步一步去細心觀察，敏銳地發(fā)現(xiàn)日常生活中存在的難題或者痛點，然后再想出具體的辦法、設(shè)計出具體的物品去解決。然而，歷史推進到了“新設(shè)計”時代，這些新領(lǐng)袖們已經(jīng)遠遠地跑在了整個社會真實生活需求的前面。他們不是在解決現(xiàn)有的生活問題，而是在提前構(gòu)建未來的生活范式；他們不是在滿足大眾的常識需求，而是在超前定義下一代人類的生存目標。

『設(shè)計學(xué)門類的交叉融合』

最近有一些高校要“砍掉”設(shè)計專業(yè)。實際上，“砍掉”這個詞被夸大了，那些校長們的原話并非“砍掉”，而是調(diào)整和整合。

為什么需要調(diào)整和整合？看看今天的攝影、新媒體以及像《黑神話：悟空》這樣的數(shù)字創(chuàng)作就會明白，當傳統(tǒng)媒介和生產(chǎn)方式被AI和數(shù)字系統(tǒng)全面重構(gòu)時，高校傳統(tǒng)的培養(yǎng)方式已無法匹配當下的就業(yè)與市場需求。高校的舉措證明了，設(shè)計已經(jīng)大步向前奔跑，超越了原來經(jīng)典設(shè)計的基本概念。

需要強調(diào)的是，“新設(shè)計”雖不可阻擋，但并不意味著經(jīng)典設(shè)計（如工藝美術(shù)、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)）會消亡。新舊設(shè)計將在很長一段時間內(nèi)保持互補與共存，以解決絕大多數(shù)普通人在不同生活狀態(tài)下的基本問題。因此，面對專業(yè)的調(diào)整，我們不要焦慮，而要回歸理性判斷，深刻理解“新設(shè)計”的特質(zhì)。

在當代，“新設(shè)計”經(jīng)歷了與經(jīng)典設(shè)計不同的深刻重構(gòu)：從早年參與技術(shù)研發(fā)，到搭建跨學(xué)科溝通橋梁，再到系統(tǒng)的協(xié)同與整合。從提供單一功能，轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┫到y(tǒng)性解決方案，關(guān)注全鏈條的社會、經(jīng)濟、環(huán)境與倫理，去解決復(fù)雜的社會問題。尤其重要的是，今天的設(shè)計已經(jīng)成為決策的參與者。設(shè)計不再依附于藝術(shù)，也不再局限于服務(wù)制造業(yè)，而是進入了政策、科技與商業(yè)的決策層面。

這種變革在世界設(shè)計組織中有著清晰的變化印記。2005年，ICSID還叫“世界工業(yè)設(shè)計組織”，其對設(shè)計的定義是“一種創(chuàng)造活動，其目的是確立產(chǎn)品多向度的品質(zhì)、過程、服務(wù)及其整個生命周期系統(tǒng)”。但10年以后，它改名為“世界設(shè)計組織”，對設(shè)計也有了重新定義：“設(shè)計是將創(chuàng)新、技術(shù)、商業(yè)、研究以及消費者緊密聯(lián)系在一起，通過其輸出物對社會、經(jīng)濟、環(huán)境及倫理方面做出回應(yīng)”。

在國內(nèi)，2022版國家學(xué)科目錄的調(diào)整頗具代表性。在14個門類的“交叉學(xué)科”中新增了一級學(xué)科“設(shè)計學(xué)”，明確可同時授予工學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)位。目前全國的院校約80%的設(shè)計專業(yè)仍偏向藝術(shù)類別，只有約20%屬于交叉學(xué)科。但自新目錄頒布后，走向交叉融合已是必然趨勢。這種學(xué)科體制與人才培養(yǎng)方式的改革，恰恰印證了設(shè)計正在從“藝術(shù)依附”走向“系統(tǒng)整合”。

『重歸人的主體性』

回顧設(shè)計史，經(jīng)典的“好設(shè)計”都強調(diào)設(shè)計要為普通人服務(wù)，設(shè)計應(yīng)當是樸素的、廉價的、耐用的，核心是我們常說的“設(shè)計以人為本”。

然而，在現(xiàn)代商業(yè)的推動下，資本并不希望產(chǎn)品過于耐用，而是希望它快速地更新?lián)Q代。這種技術(shù)狂飆帶來的隱憂，在今天的人工智能領(lǐng)域尤為凸顯。實際上，技術(shù)無限推進的邏輯，已經(jīng)形成了一種類似于“技術(shù)帝國主義”的強權(quán)趨勢。一個最典型的例子就是算法對我們普通人的控制。當我們欲罷不能、熬夜刷屏時，當所有的內(nèi)容生產(chǎn)都變成算法系統(tǒng)對你構(gòu)建的信息繭房時，我們都能深刻領(lǐng)會到這種隱形的控制。

那么，我們該怎樣找回人的主體性呢？這就引出了關(guān)于AI的法治與倫理問題。從科學(xué)的角度看，計算機和人工智能的邏輯一定是理性的，否則它無法實現(xiàn)技術(shù)目標。但是，這種科學(xué)上的理性是否一定“正確”？邏輯在形成產(chǎn)品系統(tǒng)后，對人類社會而言就一定是對的嗎？作為普通使用者和設(shè)計師，我們該如何去信任這些計算機邏輯？又該如何去建立一種好的理性判斷力？這也是我們在“新設(shè)計”時代必須要共同面對的挑戰(zhàn)。

在這個技術(shù)狂飆的時代，我想要重提“審美”，因為至少在現(xiàn)階段，AI不可能做到像人一樣審美。20世紀80年代的“美學(xué)熱”，宗白華、朱光潛、李澤厚等一批美學(xué)家，讓我們在那個年代對人、美與社會形成了非常深刻的感知。但在今天，我們看到大量被商業(yè)化使用的人工智能生成內(nèi)容，無論是舞臺背景還是視頻，往往都充斥著缺乏美感、令人眩暈的奇觀。因此，真正的審美感知是語言模型無法輕易通過數(shù)據(jù)學(xué)到的。

我認為，美學(xué)是我們維護人的主體性的有力依托。我希望“新設(shè)計”要回到藝術(shù)和審美的感知上來。人的審美判斷力將成為破除單一邏輯理性的關(guān)鍵，是我們確立邊界、建立與新技術(shù)之間關(guān)系的核心所在。

最后總結(jié)一下，從設(shè)計史的角度看，過去的經(jīng)典設(shè)計關(guān)注生存知識，后來走向生活常識；而在“新設(shè)計”時代，我們需要回到人的主體性，回到確立人的生命價值上來。技術(shù)之新、觀念之新、生活之新與組織之新的交織，意味著“新設(shè)計”將呈現(xiàn)一種“永遠之新”的常態(tài)。但正是在這讓人目眩神迷的“永遠之新”面前，我們更加需要堅守那顆“永遠之心”——也就是對人的核心價值的捍衛(wèi)。

原標題：《著名設(shè)計史學(xué)者杭間：傳統(tǒng)設(shè)計的概念被顛覆！“新設(shè)計”時代已經(jīng)到來》

欄目主編：龔丹韻

文字編輯：徐蓓

本文作者：杭間