在西方傳入中國(guó)的諸多哲學(xué)思潮中，若論影響之巨大，經(jīng)歷之坎坷，除馬克思主義外，大概沒有哪一個(gè)可以和實(shí)用主義相比。

從一百年前的熱捧，到二十世紀(jì)五十年代的鞭笞，再到近二三十年來的正視，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界對(duì)待實(shí)用主義的姿態(tài)，經(jīng)歷了令人暈眩的大轉(zhuǎn)變，其中折射出國(guó)人對(duì)待實(shí)用主義的復(fù)雜心態(tài)。

《杜威全集》（38卷）中文版的問世，向人們傳遞出這樣一個(gè)消息：經(jīng)過老一輩學(xué)者的篳路藍(lán)縷、幾代學(xué)人的不懈努力，中國(guó)學(xué)界對(duì)于實(shí)用主義的譯介已經(jīng)取得了令人矚目的成就，實(shí)用主義研究正在進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

值此時(shí)刻，人們自然會(huì)問，如此關(guān)注實(shí)用主義，意義何在？

▋欲了解美國(guó)，

不能不了解實(shí)用主義

首先，實(shí)用主義乃美國(guó)思想文化的理論基礎(chǔ)。從開國(guó)元?jiǎng)椎矫裰�、共和兩黨領(lǐng)袖，從心系國(guó)家大事的碩學(xué)鴻儒到只關(guān)心衣食住行的販夫走卒，美國(guó)人所奉行的基本哲學(xué)，歸根結(jié)底，是實(shí)用主義。

可以說，要弄清當(dāng)今美國(guó)的社會(huì)、思想、文化，乃至政治、法律、外交等等，離開對(duì)實(shí)用主義的深入理解，只能停留在皮毛。欲了解美國(guó)，不能不了解實(shí)用主義。

▋實(shí)用主義是

現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型的先驅(qū)

西方哲學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，說到底，就是理性主義傳統(tǒng)向?qū)嵺`主義傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，知識(shí)論傳統(tǒng)向生存論傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。

二元式的思維方式被整體論的思維方式所取代，對(duì)超驗(yàn)世界的眷戀被對(duì)生活世界的關(guān)注所取代。

在這一轉(zhuǎn)向中，實(shí)用主義和馬克思、維特根斯坦、海德格爾等相互呼應(yīng)、殊途同歸。理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本精神，從研究實(shí)用主義入手，不失為一條可行的路徑。

▋實(shí)用主義是

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知音

與西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同，中國(guó)哲學(xué)從來沒有產(chǎn)生出建立在二元思維方式基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、表象主義。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)所關(guān)注的天人合一、生活世界及倫理實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)，與實(shí)用主義有著極其相近的旨趣和追求。

研究實(shí)用主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的異同，既有助于增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)的自信，也有助于改進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的缺憾。

▋實(shí)用主義早已存在“在那里”

與絕大多數(shù)其他西方哲學(xué)形態(tài)不同，實(shí)用主義從來就不是一種學(xué)院派哲學(xué)。這不僅表現(xiàn)在實(shí)用主義者們拒斥哲學(xué)與社會(huì)生活的割裂，而且也表現(xiàn)在實(shí)用主義深深影響了美國(guó)社會(huì)文化各個(gè)層面的事實(shí)。

實(shí)用主義與美國(guó)思想文化緊密相連，唇齒相依。一方面，固然可以說，理解美國(guó)思想文化不能不理解實(shí)用主義，而另一方面，也必須說，理解實(shí)用主義不能不理解美國(guó)思想文化。

因此，我們認(rèn)為，研究實(shí)用主義不可與研究美國(guó)思想文化脫鉤。正是基于這一考慮，本研究系列的視野，比起一般的實(shí)用主義研究，要更加開闊：實(shí)用主義是這一視野的焦點(diǎn)，而美國(guó)思想文化則構(gòu)成了這一焦點(diǎn)的“穗邊”。

或許應(yīng)該說明的是，作為一種哲學(xué)思維方式，實(shí)用主義雖然起源于美國(guó)，但絕不限于美國(guó)。早在上世紀(jì)初，尼采就已經(jīng)被稱作“德國(guó)第一位實(shí)用主義者”，而法國(guó)的柏格森與實(shí)用主義者的思想上的相近，也在他與詹姆斯的相互欣賞中表露無遺。

再后來，無論是英國(guó)的維特根斯坦，還是德國(guó)的海德格爾、哈貝馬斯、阿佩爾、伽達(dá)默爾，或是法國(guó)的福柯、德里達(dá)，無不透露出濃重的實(shí)用主義氣息。

稱不稱他們?yōu)閷?shí)用主義者，其實(shí)無關(guān)緊要。實(shí)用主義早已存在“在那里”。

本文節(jié)選自公眾號(hào)“未曾讀”《今天，我們?yōu)槭裁催�要關(guān)注實(shí)用主義？》一文，內(nèi)容經(jīng)編輯，有所刪減。

實(shí)用主義塑造了現(xiàn)代美國(guó)，但它的力量絕非只作用于國(guó)家層面——它正是通過改變無數(shù)個(gè)人、企業(yè)、組織的命運(yùn)，才最終匯聚成改變國(guó)運(yùn)的洪流。它不僅是免除無謂紛爭(zhēng)的良方，更是推動(dòng)個(gè)人、企業(yè)、組織乃至國(guó)家真正走向繁榮富強(qiáng)的底層方法論。

作為與海德格爾、維特根斯坦齊名的時(shí)代巨匠，威廉·詹姆斯被譽(yù)為“美國(guó)心理學(xué)之父”和“美國(guó)精神的哲學(xué)代言人”。他1907年寫就的《實(shí)用主義》，暢銷百年而不衰，被奉為“塑造美國(guó)氣質(zhì)的奠基之作”。這部美國(guó)本土哲學(xué)的扛鼎之作，入選了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)選的“塑造美國(guó)的88本書”，被公認(rèn)為一部能夠深刻重塑思維方式的經(jīng)典。

然而，很多人對(duì)“實(shí)用主義”存在一個(gè)嚴(yán)重的誤解，將其簡(jiǎn)單理解為“有用就行”，甚至覺得“人人都是實(shí)用主義者”。但真正讀懂《實(shí)用主義》就會(huì)明白——它教給我們的不是投機(jī)取巧的“小聰明”，而是如何在復(fù)雜世界中做出有效判斷、采取有效行動(dòng)的“大智慧”；不是“怎么辯論贏”，而是“怎么走得通”。

改變國(guó)運(yùn)的思維，從改變個(gè)人開始。當(dāng)我們不再糾結(jié)于“主義”的對(duì)錯(cuò)，而是躬身入局，去解決一個(gè)個(gè)具體的問題，去驗(yàn)證一個(gè)個(gè)具體的想法時(shí)，我們便真正掌握了這種實(shí)用主義的力量。先知書店精裝重印版《實(shí)用主義》，值得每一位想要了解實(shí)用主義的讀者珍藏。感興趣的書友，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏。