2026年4月17日14：00-16：00，由北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所、北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心聯(lián)合主辦的2026京師中文大講堂第9期、敬文講壇第30期講座“異人·異獸 明代的《山海經(jīng)》圖像”在主樓C區(qū)5049會(huì)議室順利舉辦。

本次講座由東吳大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師鹿憶鹿主講，北京師范大學(xué)康麗教授主持，楊利慧教授擔(dān)任與談人。講座圍繞《山海經(jīng)》中的圖像展開，探討《山海經(jīng)》類書中圖像系統(tǒng)的形成、版本差異和跨國(guó)的傳播。

鹿憶鹿教授首先以《永樂大典》殘卷所存18幅圖像為切入點(diǎn)，指出其為目前可見最早的《山海經(jīng)》圖像遺存?！渡胶＝?jīng)》有兩種圖像系統(tǒng)：其一為以蔣應(yīng)鎬繪本為代表的“全開式”圖像系統(tǒng)，其二為以胡文煥《新刻山海經(jīng)圖》、《新刻臝蟲錄》與建陽日用類書〈諸夷門〉等共同構(gòu)成的“有圖有文的圖鑒式”系統(tǒng)。二者的構(gòu)圖、審美、編排方式均有差異。

隨后，鹿憶鹿教授分析了《山海經(jīng)》類書中的圖像特征和海外傳播情況。類書有官修類書、文人編纂類書、民間日用類書三種形式，而日用類書是將生活的知識(shí)簡(jiǎn)化和文字化后的出版物，在明清兩代特別流行，其中與《山海經(jīng)》攸關(guān)的部分，被分入〈諸夷門〉。鹿憶鹿教授指出，明代的《山海經(jīng)》出版物的圖像以二元的方式呈現(xiàn)，如《三才圖會(huì)》的特點(diǎn)是人神共處、常異不分?！渡胶＝?jīng)圖》在海外也有深遠(yuǎn)的影響，如在南洋的《謨區(qū)查抄本》、日本的《怪奇鳥獸圖卷》與《異國(guó)物語》都受到《山海經(jīng)圖》的影響。

最后，鹿憶鹿教授總結(jié)，《山海經(jīng)》在流傳過程中，先有各種子書、志怪異聞知識(shí)的疊合，與域外知識(shí)結(jié)合后形成豐富的內(nèi)涵，故為類書編纂重要的文獻(xiàn)來源。不同性質(zhì)的類書都收錄了《山海經(jīng)》的圖文內(nèi)容，并形成一種流傳穩(wěn)定的系統(tǒng)。該圖文系統(tǒng)的傳播是全面性的，在宮廷、文人、民間以至海外都可見其影響。

在與談環(huán)節(jié)，楊利慧教授在指出，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中以文字為中心的研究范式，強(qiáng)調(diào)文字的正統(tǒng)性而忽略了圖像的功能和意義。鹿老師的研究以圖像為媒介，在神話學(xué)知識(shí)建構(gòu)中有獨(dú)立價(jià)值，對(duì)《山海經(jīng)》在當(dāng)代的活態(tài)的傳承具有重要意義。在討論環(huán)節(jié)，師生就中國(guó)古代神話資源在當(dāng)代再利用等話題踴躍提問，鹿憶鹿教授對(duì)問題逐一解答。

最后，楊利慧教授在總結(jié)中指出，圖像承載了豐富的神話形象，直接指向更廣袤的世界。因此學(xué)術(shù)研究應(yīng)該突破以文字為核心的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，重視其他媒介的功能。同時(shí)，楊利慧教授也強(qiáng)調(diào)，民俗學(xué)者不能僅關(guān)注宏大議題，應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)保持熱情與自覺，以求索的態(tài)度深耕于自己的領(lǐng)域。講座結(jié)束后，在場(chǎng)師生共同合影留念。

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

撰 稿：魏煊婷

攝 影：李亞蕙

本期編輯：唐詩(shī)雅

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