“病悉得除、身心安樂(lè)”無(wú)疑是藥師信仰流行的重要基石。愈是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、醫(yī)療落后、資源匱乏的年代，愈能體會(huì)古人塑畫(huà)藥師佛、翻譯《藥師經(jīng)》、抄寫(xiě)《藥師經(jīng)》的心情。從新疆阿艾石窟中的唐代藥師佛、莫高窟壁畫(huà)和彩塑中的藥師佛藝術(shù)形象，以及山西廣勝寺壁畫(huà)中的藥師佛形象到大足石刻藥師佛造型……藥師佛的形象與經(jīng)變都有一個(gè)共同的祈愿：國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂與災(zāi)難。

【兩尊藥師琉璃光佛】

新疆庫(kù)車(chē)克孜利亞大峽谷極為險(xiǎn)峻，山勢(shì)巍峨，一條小道蜿蜒而出，狹窄處，僅容一人穿行，從軍事上去看，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，正是排兵布陣的好地方，也是唐代安西都護(hù)府的邊防之地。

1999年5月，維吾爾族牧羊人吐地·阿孜在此采藥，不知不覺(jué)爬上了山崖，意外發(fā)現(xiàn)了這座孤懸于38米高崖壁上的石窟，封存了一千余年的阿艾石窟才重現(xiàn)天日。

這尊藥師佛有濃郁的漢風(fēng)，綠胡子的佛陀手拿錫杖，奇妙的是，那拿錫杖的左手同時(shí)也在打著說(shuō)法印，似乎手中的錫杖非常輕巧，而右手所托的藥缽則特別引人注目——因?yàn)樗粌H透明，而且還有花紋，應(yīng)該是壓花玻璃，在佛像繪制的唐代，壓花玻璃顯然是舶來(lái)品。

阿艾石窟中的藥師佛（右一）

阿艾石窟 藥師佛

阿艾石窟的佛造像有敦煌佛造像特色，顏色以綠、白、淺赭、深赭為主，頭光中的綠色和藍(lán)色和袈裟上的綠色與藍(lán)色互相映照，漢字書(shū)法題記當(dāng)中可以看到“清信佛弟子寇庭俊敬造藥師琉璃光佛”，寇庭俊造了這尊藥師佛。

也許是感慨于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人命的傷害，也許是感嘆于災(zāi)疫對(duì)于人類(lèi)的摧殘，也許是共鳴于藥師佛的大愿，也許是深感于蒼生在生死無(wú)常中真切的苦，寇庭俊行官——這樣一位中級(jí)武官，在節(jié)度使或都護(hù)府麾下供職，負(fù)責(zé)執(zhí)行軍令、管理后勤或統(tǒng)領(lǐng)蕃漢兵馬之余，又造了一尊藥師佛。唐代軍中人物的文化底蘊(yùn)與多元面貌頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)。無(wú)端令人想起儒門(mén)弟子中的全才子貢，在孔子墓前守墓，三年，又三年，人們常常忘記他才是存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越的幕后推手。

同一個(gè)石窟，一模一樣的藥師佛，由同一個(gè)人造，這在石窟史上或許不算特別，他還在這個(gè)石窟當(dāng)中繪制了盧舍那佛；但當(dāng)我們聯(lián)系他的職業(yè)，藥師佛所在的石窟，不禁有一個(gè)大膽而合理的猜想：也許這個(gè)石窟就是他工作的崗位，唐代安西都護(hù)府的其中一個(gè)邊防哨所。

【五種經(jīng)典翻譯】

《藥師經(jīng)》的五次翻譯中，公元317-322年，東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅的譯本名為《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》，距今1700多年。此經(jīng)敦煌有4件寫(xiě)本。高麗大藏經(jīng)亦存此經(jīng)，有三名：“一藥師琉璃光佛本愿功德，二名灌頂章句十二神王結(jié)愿神咒，三名拔除過(guò)罪生死得度�！苯�(jīng)中已有藥師琉璃光如來(lái)及十二藥叉神王名稱(chēng)。高麗大藏經(jīng)分初雕本和再雕本，再雕本耗時(shí)十六年，為現(xiàn)存最完整的漢文大藏經(jīng)之一，此經(jīng)雕刻于癸卯歲，應(yīng)是1243年，已是中國(guó)南宋淳祐三年。

第二次由劉宋慧簡(jiǎn)于翻譯，名為《藥師琉璃光經(jīng)》，雖然已經(jīng)佚失，但經(jīng)名中所呈現(xiàn)的體用思想已經(jīng)一目了然。

第三次由隋代三藏法師達(dá)摩笈多在東京（洛陽(yáng)）上林園翻譯此經(jīng)，名為《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》，唐代奏請(qǐng)發(fā)行。經(jīng)中強(qiáng)調(diào)藥師佛的大愿，對(duì)社會(huì)公平、生活富足、全民身心的安康追求，充分體現(xiàn)了藥師佛“現(xiàn)世救度”的特點(diǎn)，反映了人們對(duì)現(xiàn)世幸福、理想生活、理想自我的渴望。

第四次由大唐玄奘法師在貞觀(guān)年間（627-649年）翻譯。玄奘法師吸取前代譯經(jīng)師們的貢獻(xiàn)，藥師佛的大愿，如來(lái)的功德等，體用的思想，皆在其中，名為《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。雖然只記藥師一佛，但至今為止，依然為五種譯本當(dāng)中最流行的譯本，與隋代達(dá)摩笈多譯本并稱(chēng)“藥師經(jīng)雙璧”。

在文化的傳播與傳承的歷史長(zhǎng)河中，有時(shí)，一個(gè)人就震動(dòng)千年萬(wàn)載。據(jù)研究：“粟特文、蒙古文、于闐文、回鶻文等，大部分的內(nèi)容多接近于玄奘所譯，或譯自漢文、或直接譯自梵文或譯自龜茲文，但總的來(lái)說(shuō)皆與玄奘所譯之版本內(nèi)容相當(dāng)。”

第五種是唐三藏法師義凈在武周時(shí)期（690-705年）的譯本《藥師七佛本愿功德經(jīng)》，亦名《曼殊室利所問(wèn)經(jīng)》，亦名《執(zhí)金剛菩薩發(fā)愿要期》，亦名《凈除一切業(yè)障》，亦名《所有愿求皆得圓滿(mǎn)》，亦名《十二大將發(fā)愿護(hù)持》。加入了其他六佛的愿力，形成“藥師七佛”體系，為《藥師經(jīng)》最完整譯本，也是“藥師七佛”的經(jīng)變來(lái)源。

【七佛十二大將】

藥師信仰曾經(jīng)盛行一時(shí)，如春風(fēng)度過(guò)玉門(mén)關(guān)。敦煌遺書(shū)中，約有600多《藥師經(jīng)》的抄寫(xiě)本，涵蓋不同譯本，其中玄奘譯本數(shù)量較多。莫高窟壁畫(huà)和彩塑中可辨識(shí)的藥師佛藝術(shù)形象超過(guò)550尊，藥師經(jīng)變畫(huà)有110鋪之多，抄經(jīng)的數(shù)量和經(jīng)變的質(zhì)量，都可以說(shuō)明藥師佛信仰的盛極一時(shí)。

敦煌遺書(shū)東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯本《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》公元487年寫(xiě)本

藥師佛、以及藥師七佛與十二神將的造像組合是佛像藝術(shù)中藥師經(jīng)變的重要表現(xiàn)形式。約翰遜藝術(shù)博物館藏的《藥師七佛圖》即是最典型的七佛獨(dú)立成畫(huà)。一即是多，多即是一。

藥師七佛圖 約翰遜藝術(shù)博物館藏

敦煌研究院第一任院長(zhǎng)常書(shū)鴻先生曾言：“220窟的壁畫(huà)構(gòu)圖設(shè)色一點(diǎn)都不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的教堂裝飾繪畫(huà)�！边@一窟就有藥師七佛經(jīng)變。造窟的功德主是“鄉(xiāng)貢明經(jīng)授朝議郎、行敦煌郡博士”翟通。自北周以來(lái)，翟氏家族就不斷在莫高窟開(kāi)窟造像，其中就有第220窟和第85窟，分別是莫高窟初唐和晚唐的代表窟。

第220窟龕外兩側(cè)畫(huà)文殊、普賢變各一鋪；南為無(wú)量壽經(jīng)變，北壁為藥師經(jīng)變；門(mén)兩側(cè)畫(huà)維摩詰經(jīng)變。形成了華藏世界、藥師佛的東方琉璃世界、阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界、維摩居士所在的現(xiàn)實(shí)世界同在一窟的盛況。極廣大而盡精微的世界觀(guān)在呈現(xiàn)不同的世界，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與彼岸世界同在目前。對(duì)照景觀(guān)，卷舒只在一心。

敦煌220窟北壁的藥師經(jīng)變

敦煌220窟北壁的藥師經(jīng)變 局部

敦煌220窟北壁的藥師經(jīng)變，再現(xiàn)了《藥師經(jīng)》的綜合現(xiàn)場(chǎng)：主尊是七身藥師佛，有脅侍的日光菩薩、月光菩薩，還有文殊菩薩等八大菩薩，以及十二藥叉神將。相比于佛菩薩的清凈莊嚴(yán)，左側(cè)的藥叉神將要明顯地生動(dòng)生活，每一個(gè)都飽含著情緒和情感，似乎是《三國(guó)演藝》當(dāng)中的張飛，活靈活現(xiàn)。這些神將，著甲胄，戴寶冠，冠上飾以動(dòng)物肖像，原來(lái)是在以中華十二動(dòng)物生肖對(duì)應(yīng)印度十二神將。文化的融合，悄無(wú)聲息，惟妙惟肖。

此窟的藥師經(jīng)變和無(wú)量壽經(jīng)變都再現(xiàn)了歌舞升平的唐人氣象。兩側(cè)樂(lè)隊(duì)共有28人，不同膚色的人演奏著15種樂(lè)器；下方左右各有一對(duì)舞者，正在飛速旋舞，應(yīng)是西域流行的胡旋舞和胡騰舞；有二菩薩正在點(diǎn)燃樹(shù)形的七層藥師燈，中原式的七層塔樓燈火通明。規(guī)模宏大的樂(lè)舞場(chǎng)面如《藥師經(jīng)》中第四愿：

使我來(lái)世佛道成就，巍巍堂堂如星中之月，消除生死之云，令無(wú)有翳，明照世界，行者見(jiàn)道，熱得清涼，解除垢穢。

明代 山西廣勝寺前殿壁畫(huà)《藥師佛佛會(huì)圖》局部 現(xiàn)藏于賓夕法尼亞大學(xué)博物館

山西廣勝寺后殿東壁被剝下的《藥師佛佛會(huì)圖》，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館，雖然是明代的作品，依然有唐人在敦煌的審美基因。廣勝寺前殿被剝下的《藥師佛佛會(huì)圖》，局部藏于賓夕法尼亞大學(xué)博物館，亦復(fù)如是�？茨欠鹌兴_的低眉，看那神將金剛的怒目，看那童子的仰望，一如唐人。這兩幅壁畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格與元代興化寺的永樂(lè)宮壁畫(huà)亦有明顯相似，因此可見(jiàn)，經(jīng)典的藝術(shù)在中國(guó)本有自覺(jué)地承傳。

大足石刻中北山石窟的第279和第281號(hào)龕的藥師佛和十二神將的組合尤為立體。這兩龕五代時(shí)期的造像都是藥師佛居中，兩側(cè)為日光菩薩和月光菩薩，組成東方三圣，下方都有十二身甲胄神將拱手站立，東方三圣的左右兩側(cè)則鑿刻了八大菩薩。在第281號(hào)龕的上方有藥師七佛，也有一尊尊勝陀羅尼經(jīng)幢，也是三尊地藏王菩薩。

大足石刻 北山第279號(hào)經(jīng)變局部以及八大菩薩

大足石刻 北山第281號(hào)藥師經(jīng)變龕

北山第279號(hào)和第281號(hào)的題材非常相似，眾多的佛菩薩像聚于一龕，充分說(shuō)明此兩窟經(jīng)變參照了多種版本的藥師經(jīng)。也反映了五代十國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于戰(zhàn)亂生死所激發(fā)出來(lái)的多維度的精神向往。其實(shí)十方諸佛菩薩，同一清凈本體，幻化諸相，安頓不同的心靈。

五代后蜀廣政十八年，“通引官行首”王承秀一家捐資開(kāi)鑿北山第279號(hào)窟，包含十方佛、八大菩薩、十二神將、尊勝陀羅尼經(jīng)幢以及三尊地藏王菩薩。廣政十八年即公元955年，正是后周世宗柴榮攻打后蜀的那年！王承秀的造像題記內(nèi)容如下：

弟子通引官行首王承秀室家女弟子，救脫部眾并十方佛、阿彌陀佛、尊勝幢、地藏菩薩四身共一龕，氏發(fā)心誦念藥師經(jīng)一卷，并舍錢(qián)妝此龕。劭氏同發(fā)心造上件□□，今已成就。伏冀福壽長(zhǎng)遠(yuǎn)，災(zāi)障不侵，眷屬□□，公私清吉，以廣政十八年二月廿四日修齋表。

從題記中看，稱(chēng)北山第279號(hào)窟為凈土經(jīng)變亦不為過(guò)，將“東方三圣”理解為“西方三圣”也無(wú)不可。為何如此復(fù)雜呢？在清人編纂的四川地方史志《蜀故》中有一段文字，足以說(shuō)明大戰(zhàn)廝殺之后，人心的不安，亦足以理解為何這一年的兩窟都有地藏王菩薩——世界和平安泰，心地安寧祥和，無(wú)有戰(zhàn)爭(zhēng)與廝殺，依然是古今共同的愿望： 廣政十八年，周師入蜀，取秦、鳳、成、階四州。周人崇禮，攜祭祀之器，祭于嘉陵江畔。

【藥師佛】

莫高窟第322窟東壁門(mén)南的藥師佛頭頂華蓋，右手持錫杖，左手托藥缽，我們?cè)诎咭惨?jiàn)到同等長(zhǎng)度的短錫杖，同樣左手托缽，可見(jiàn)這尊初唐時(shí)期的藥師佛形象直接影響了阿艾石窟的藥師佛造像。

敦煌 莫高窟322窟 東壁門(mén)南藥師佛立像（初唐）

榆林窟第25窟東壁北側(cè)的藥師佛側(cè)身立像也很經(jīng)典：藥師佛身披田相袈裟，右手持長(zhǎng)錫杖，左手托云紋藥缽，腳踩蓮花；頭光的綠，下裳的綠，蓮花的綠，給人寧?kù)o安詳?shù)囊曈X(jué)體驗(yàn)，也可見(jiàn)藝術(shù)家運(yùn)用色彩的經(jīng)驗(yàn)。左右的脅侍菩薩則令人想起敦煌藏經(jīng)洞的《藥師如來(lái)接引圖》，現(xiàn)藏于法國(guó)吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館的這幅唐代絹畫(huà)，藥師佛寬袍大袈裟，腳踏兩朵紅蓮，左右的脅侍菩薩則顯現(xiàn)為僧相，兩位比丘身穿田相袈裟，都有頭光�？梢�(jiàn)，佛像藝術(shù)來(lái)源于經(jīng)典，而再造于生活。

敦煌榆林25窟壁畫(huà)藥師佛

敦煌藏經(jīng)洞唐代絹畫(huà)《藥師如來(lái)接引圖》

蘇東坡的孫子蘇籥、孫女德孫久病不愈，其子蘇過(guò)供養(yǎng)祈禱藥師琉璃光佛，孫子女遂得康復(fù)，蘇東坡親畫(huà)佛像，敬拜稽首為之贊曰：

我佛出現(xiàn)時(shí)，眾生無(wú)病惱。世界悉琉璃，大地皆藥草。

我今眾稚孺，仰佛如翁媼。面頤既圓平，風(fēng)末亦除掃。

弟子籥與德，前世衲衣老。敬造世尊像，壽命仗佛珠。

“病悉得除、身心安樂(lè)”無(wú)疑是藥師信仰流行的重要基石。愈是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、醫(yī)療落后、資源匱乏的年代，愈能體會(huì)古人塑畫(huà)藥師佛、翻譯《藥師經(jīng)》、抄寫(xiě)《藥師經(jīng)》的心情。南朝陳文帝親撰《藥師齋懺文》；唐中宗為義凈法師“親御法筵，手自筆受”；康熙御覽清宮1714年《藥師經(jīng)》寫(xiě)本……都有一個(gè)共同的祈愿：國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂與災(zāi)難，而此美好愿景，本是藥師佛十二大愿的具體內(nèi)容。

國(guó)泰民安，人人康健，互為良醫(yī)，是內(nèi)外安和的命運(yùn)共同體；也是藥師佛、釋迦佛、阿彌陀佛為橫三世佛的生命安頓。

來(lái)源：張素聞