文：枯木

中國(guó)是傳統(tǒng)禮儀之邦，古代關(guān)于禮節(jié)的規(guī)定和習(xí)俗非常龐雜。其中有精華也有糟粕，不合時(shí)宜的糟粕大多已廢棄不用。然而“仁義禮智信”的精髓已經(jīng)潛移默化，成為一種文化，滲透到每個(gè)炎黃子孫的骨子和血脈里，成為代表華人謙遜禮貌的優(yōu)秀美德。

在傳統(tǒng)禮儀里面，跪拜是最大禮節(jié)，過(guò)去除了祭祀神靈，祭拜祖先，跪拜祖輩父輩外，就連官員下級(jí)見(jiàn)了上級(jí)都要跪拜。如今除了民間依然保留祭拜祖先跪拜父母的習(xí)俗之外，官員跪拜因?yàn)橛袚p人格，早在辛亥革命后就被廢止。

官員跪拜的制度，其實(shí)原來(lái)并不是這樣，并且最早是平起平坐，后來(lái)逐漸演變成官員在君主面前站立，從元朝開(kāi)始，才有跪拜的規(guī)定，到了明清時(shí)期開(kāi)始泛濫，并且登峰造極，不但貶抑人格尊嚴(yán)，更多地豢養(yǎng)了不少人的奴才性格，因而危害極大。

那么，官員跪拜的禮節(jié)，又是如何形成的呢？我們就翻開(kāi)歷史的沉積，追本溯源，看看古代君主和官員在朝廷議事的地位變遷吧。

首先我們來(lái)看看古人的日常坐臥。在漢代以前，古人習(xí)慣席地而坐，席地而臥，不管飲食起居，還是餐飲聚會(huì)以及朝廷議事，都是在席子上進(jìn)行的。席子分為兩種，一種是用葦子或者蒲草編制的，稱為“席”，一種是用竹篾或木頭制作的，稱為“筵”。在鋪陳的時(shí)候，首先鋪一層“筵”，用來(lái)防潮，然后再鋪上“席”，顯得潔凈。

《周禮·春官宗伯·敘官》：“司幾筵，下士二人、府二人、史一人、徒八人?！编嵶ⅲ骸肮k，亦席也，鋪陳曰筵，借之席，然其言之筵席，通也。”孔疏：“設(shè)席之法，先設(shè)者皆日筵，后加者為席，假令一席在地，或亦云席，所云筵席，唯據(jù)鋪之先后為名?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》的“筵”，鄭注：“筵，席也?！?strong>因而筵與席，二名一物。

除了筵席，古人還有“幾”，也就是陳列食物的用具。《周禮·春官宗伯·典瑞》：“司幾筵掌五幾、五席之名物?！薄懊慷匾粠住７布伦儙?，兇事仍幾。”其中“五幾”分為：玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾；“五席”指：繅席、次席（柏席）、莞席、熊席、葦席。不同場(chǎng)合用不同的幾和席（具體解釋另文詳談）。

從《周禮》得知，古人只是因?yàn)閳?chǎng)合不同，使用不同的幾案和筵席。然而大家都是坐在席子上的，并且因?yàn)橹髻e不同，方位有差異。因?yàn)槭亲谙由系模艘灿幸?，古人都是跪坐方式，《禮記·曲禮上》：“若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。”意思是坐和站立都是非常嚴(yán)肅和恭敬的，隨意晃動(dòng)是失禮的。

關(guān)于坐，漢代戴圣解釋道：“坐通名跪，跪名不通坐也?！?/strong>《禮記·曲禮上》：“主人跪正席，客跪撫席而辭?！薄疤撟M后，食坐盡前?！庇纱丝梢?jiàn)，古時(shí)的坐可同跪，而跪不同坐。

坐者，可直身亦可坐于腳踵。跪者，兩膝著地，直身，臀部不著腳跟。前言之坐可同跪，正是因坐可取跪姿，而跪不可用坐姿也。并且交談盡量坐于腳踵，吃飯則可采取跪姿，這樣也符合人體結(jié)構(gòu)。

同時(shí)當(dāng)時(shí)也對(duì)坐的不雅姿態(tài)予以禁止。《禮記·曲禮上》：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”其中的坐不允許雙腳攤開(kāi)，猶如簸箕樣?！妒酚洝ご炭土袀鳌でG軻傳》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也。’”就是荊軻故意雙腳攤開(kāi)成箕狀，表示對(duì)嬴政的不屑。

從以上可以了解，古代人們都是席地而坐。并且君主和大臣們雖然尊卑有別，然而都是跪坐或站立的方式進(jìn)行宴飲和議事。只不過(guò)在議事和餐飲上，位置上有差別。朝廷議事，以北、東為上。

《禮記·明堂位》：“昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上?！睆拇吮?、東為上位的一直延續(xù)到清末。

而宴會(huì)則相反。《禮記·曲禮上》：“席：南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。”可見(jiàn)坐席宴飲是西方、南方為上?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東鄉(xiāng)坐。亞父南鄉(xiāng)坐。亞父者，范增也。沛公北鄉(xiāng)坐，張良西鄉(xiāng)侍。”就是很好的解釋，后來(lái)老師被尊稱為“西席”就是由此而來(lái)。

到了東漢末期，由于絲綢之路的開(kāi)通，和西域文化交流的增多，于是胡床等被引入中原。《后漢書(shū)·五行志一》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”

胡床、胡坐，都是用繩子貫穿的坐臥具，便于收放，胡床上面鋪上竹木板，用來(lái)他躺臥；胡坐，也就是現(xiàn)在的“交椅”、“馬扎兒”。這在北齊楊子華創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)《北齊校書(shū)圖》中有精彩體現(xiàn)。

這些坐臥具 的引入，由于更加符合人體生理結(jié)構(gòu)，并且可折疊，搬運(yùn)方便，故而逐漸成為野外郊游、圍獵、行軍作戰(zhàn)所用。在南北朝時(shí)期非常流行，后來(lái)逐漸變成室內(nèi)常備坐臥具。于是，跪坐的方式逐漸發(fā)生改變，人們開(kāi)始坐在椅子或床上進(jìn)行議事或宴飲。

不過(guò)，正如《后漢書(shū)》所言，胡床之類坐具，剛開(kāi)始僅僅是在皇宮權(quán)貴之間流行，民間依然是席地而坐方式居多。這就是為何日本遣唐使照搬隋唐一切文化習(xí)俗的時(shí)候，傳到日本的依然是被保留至今的“榻榻米”和跪坐的習(xí)俗。

（限于篇幅，下文詳談）

2020/4/18榆木齋