— 第十一次讀書會 —

《巫蠱：中國文化的歷史暗流》

2026年4月22日晚，北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦第十一次碩士和博士研究生線上讀書會。本次讀書會圍繞鄧啟耀所著的《巫蠱：中國文化的歷史暗流》一書展開。張明慧同學(xué)擔(dān)任主講人，楊靜同學(xué)擔(dān)任主持人，艾莉婭同學(xué)、郭麗佳同學(xué)與顧展鵬同學(xué)擔(dān)任評議人。民俗學(xué)專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

一、領(lǐng)讀分享

首先，張明慧同學(xué)從本書的核心理論框架切入，闡釋了巫蠱作為中國文化歷史暗流的研究邏輯起點。她指出，作者在書中明確提出，巫蠱并非前現(xiàn)代社會遺留的封建迷信，而是在中國社會長時段發(fā)展進程中被不斷建構(gòu)的文化實踐。民間信仰、權(quán)力運作與集體心理，在作者的視野中均是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，她進一步梳理了本書的核心論斷：巫蠱絕非僅為民間社會應(yīng)對未知世界的精神寄托，其本質(zhì)是一套實現(xiàn)權(quán)力傾斜的運作機制，通過污名標(biāo)簽賦值、群體邊界劃分與社會性排斥，完成社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。就民俗學(xué)研究而言，作者將巫蠱文化視作宮廷政治與民間日常生活互動的核心機制，反對將其簡單化約為落后的信仰殘余。

圍繞巫蠱的民俗實踐形態(tài)與社會表征體系，張明慧同學(xué)結(jié)合書中田野案例，系統(tǒng)分析了巫蠱信仰的具體實踐邏輯與身體污名的生成機制。書中打破了“巫”與“蠱”的傳統(tǒng)概念分野，明確二者在民間觀念與實踐中深度綁定，其核心屬性是可被人為操控的超自然技術(shù)，核心社會功能是為日常生活中的各類不幸事件提供可歸因的行動載體，這一界定也將巫蠱與一般性的超自然信仰作出了本質(zhì)區(qū)分。民間巫蠱基于制作方式、功能屬性形成了完整的分類體系，背后折射出基層民眾對世界的底層認(rèn)知邏輯。值得重點關(guān)注的是，民間巫蠱指控高度集中于女性群體，這一現(xiàn)象根植于男權(quán)社會“女性不潔”的文化偏見，女性作為村寨社群中的外來者與權(quán)力結(jié)構(gòu)中的弱勢群體，天然成為社會矛盾轉(zhuǎn)嫁的替罪羊。書中瀘沽湖摩梭村寨的田野案例顯示，被指認(rèn)“有蠱”的家庭會遭受全村世代性的社會孤立，污名具有鮮明的代際傳遞特征。而傣族村寨中被污蔑為“琵琶鬼”的女性，在污名的內(nèi)化中徹底喪失自證的勇氣。這些鮮活的案例深刻揭示，巫蠱污名的規(guī)訓(xùn)力足以穿透行政權(quán)力與現(xiàn)代教育體系，成為底層社會中難以撼動的剛性約束，甚至引發(fā)社會性孤立、身體迫害乃至自殺等極端后果。民間巫蠱敘事已形成穩(wěn)定的文化母題，其核心社會功能是完成社群內(nèi)部“自我/他者”的邊界劃分；而由診斷、治療、預(yù)防三重環(huán)節(jié)構(gòu)成的解咒體系，則形成了民間社會應(yīng)對巫蠱恐慌的完整實踐閉環(huán)。

在巫蠱的權(quán)力運作邏輯與符號建構(gòu)機制層面，張明慧同學(xué)指出，巫蠱文化之所以能在中國社會形成跨越千年的社會穿透力，核心在于權(quán)力體系對信仰符號的系統(tǒng)性操控，由此也形成了巫蠱與權(quán)力深度綁定的多重建構(gòu)形態(tài)。具體而言，其一，宮廷巫蠱的政治工具化。漢武帝時期的“巫蠱之禍”，是巫蠱成為皇權(quán)斗爭工具的典型代表，掌權(quán)者以巫蠱之名行清除政敵之實，釀成了波及數(shù)萬人的政治慘案。后世宮廷政治中的厭勝之術(shù)、軍事行動中的詛軍儀式，均延續(xù)了這一邏輯，巫蠱由此成為傳統(tǒng)權(quán)力斗爭中成本極低、殺傷力極強的政治武器。其二，民間社會的污名化權(quán)力再生產(chǎn)。在基層社群中，巫蠱標(biāo)簽成為實現(xiàn)群體排斥、資源爭奪的工具，社群內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性矛盾與集體焦慮，通過巫蠱指控被系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)嫁至邊緣群體，最終形成并強化了社會層面的結(jié)構(gòu)性壓迫。其三，群體性迷亂的生成與擴散。本書創(chuàng)新性地將精神醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“意識狀態(tài)”概念拓展至群體層面，指出社會轉(zhuǎn)型期的集體焦慮極易催生群體性癔癥，而社會性的巫蠱恐慌，本質(zhì)上正是社會結(jié)構(gòu)失衡與心態(tài)失序的外在表征。其四，巫蠱標(biāo)簽的雙向性使用。巫蠱并非僅為掌權(quán)者實施社會控制的單向工具，邊緣群體也會主動認(rèn)領(lǐng)“放蠱者”的身份標(biāo)簽，以此為自身構(gòu)建起具有威懾力的保護屏障，這一過程也形成了權(quán)力博弈的雙向互動。總體而言，圍繞巫蠱展開的符號建構(gòu)與權(quán)力博弈，深刻折射出傳統(tǒng)中國社會中，階層、性別、族群之間圍繞話語權(quán)展開爭奪的復(fù)雜社會圖景。

最后，張明慧同學(xué)梳理了巫蠱文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，并闡釋了其為民俗學(xué)研究帶來的范式拓展。從網(wǎng)絡(luò)施法、玄學(xué)消費到都市日常中的儀式化實踐，傳統(tǒng)巫蠱信仰在數(shù)字時代完成了形態(tài)重塑，演變?yōu)槿碌摹百惒┪仔g(shù)”，其傳播載體、實踐邏輯與社會功能均完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這一過程清晰地表明，巫蠱文化并未隨著現(xiàn)代科學(xué)的普及而消亡，反而以全新的形態(tài)深度嵌入現(xiàn)代日常生活。這一發(fā)現(xiàn)也為民俗學(xué)研究打開了全新的場域，推動傳統(tǒng)信仰研究的視野，從鄉(xiāng)土社會拓展至數(shù)字時代的活態(tài)民俗考察體系之中。

二、對話與討論

艾莉婭同學(xué)結(jié)合張明慧同學(xué)的分享指出，文化并非獨立于個體身心健康的外部環(huán)境，而是深度滲透于健康認(rèn)知、心理調(diào)適、軀體反應(yīng)與社會適應(yīng)全過程的核心變量。鄧啟耀先生堅守民俗學(xué)參與式觀察的核心方法，以西南少數(shù)民族巫蠱民俗為田野切入點，具象化呈現(xiàn)了文化影響個體身心健康的完整路徑。她認(rèn)為，巫蠱民俗構(gòu)建的認(rèn)知體系具有鮮明的雙向性：消極層面，污名化標(biāo)簽引發(fā)文化性應(yīng)激反應(yīng)，群體性排斥轉(zhuǎn)化為持續(xù)性心理創(chuàng)傷，最終形成心理到軀體的惡性循環(huán)。積極層面，除蠱祭祀、祈福等儀式化實踐為民眾提供了負(fù)面情緒的規(guī)范宣泄出口，成為特定文化語境下個體維系身心平衡的重要載體。她指出，書中的當(dāng)代案例也極具現(xiàn)實觀照價值，既呈現(xiàn)了民俗身心調(diào)適功能的現(xiàn)代世俗化轉(zhuǎn)化，也揭示了其異化衍生的身心與社會雙重危害。其核心學(xué)術(shù)價值在于，以巫蠱這一隱性民俗為樣本，推動民俗學(xué)與醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化心理學(xué)的跨學(xué)科融合，突破了傳統(tǒng)民俗研究重形態(tài)描述的局限，深刻揭示了民俗對個體與社會的深層作用，為民俗學(xué)研究開辟了全新的學(xué)術(shù)方向。

郭麗佳同學(xué)認(rèn)為，本書的民俗學(xué)啟發(fā)性在于，它將巫蠱從傳統(tǒng)的迷信獵奇領(lǐng)域，擴展至宮廷斗爭、民間規(guī)訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)實踐等政治日常生活，同時兼顧自上而下的“權(quán)”與自下而上的“俗”。研究必須超越精英政治和底層民俗的二元框架，既要關(guān)注巫蠱符號在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的生成，也要關(guān)注其在日常生活中的接受、改造與抵抗，這與民俗學(xué)的日常生活視角高度契合。這種視角下的巫蠱文化是權(quán)力運作與日常生活互動的機制，文化墮距讓巫蠱在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間形成張力，既揭示社會壓迫與差異，也呈現(xiàn)群體調(diào)適與共生。郭麗佳同學(xué)還就巫蠱與性別權(quán)力討論了傳統(tǒng)中國的社會秩序，指出巫蠱成為男權(quán)社會轉(zhuǎn)嫁矛盾、壓迫女性的工具，當(dāng)代則轉(zhuǎn)為個體情緒宣泄的載體，這一轉(zhuǎn)變是社會權(quán)力與群體心理的深刻變革。

顧展鵬同學(xué)指出了巫蠱文化和一系列邊緣群體、歷史記憶的建構(gòu)本質(zhì)。他認(rèn)為，書中指出巫蠱標(biāo)簽并非自然形成，而是通過群體敘事、污名傳遞、權(quán)力操控被建構(gòu)出來，這些信仰實踐在凝聚群體共識的同時也制造了社會邊界。傳統(tǒng)社會的巫蠱指控主要局限于女性、外來者、底層民眾等邊緣群體，精英階層被排除在外，污名化并非全民性的。這一系列現(xiàn)象啟發(fā)我們反思何謂民間信仰，有多大一部分是被權(quán)力和敘事所塑造的集體記憶。最后，當(dāng)我們把視野拉回當(dāng)下，我們的各種社會標(biāo)簽與身份認(rèn)同又有多少是被儀式和符號不斷塑造的，這一思考為民俗學(xué)研究提供了全新視角。

三、結(jié)語

本次讀書會圍繞《巫蠱：中國文化的歷史暗流》一書展開交流，同學(xué)們從研究框架、權(quán)力運作、文化過程與建構(gòu)思維等維度，回顧了書中描述的各種民俗、社會現(xiàn)象，并對其中體現(xiàn)的民俗學(xué)研究方法和研究視野展開討論。

北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過此類讀書會，搭建開放、思辨的研究生學(xué)術(shù)交流平臺，敬請期待后續(xù)系列推文。

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