故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

這是全章最有氣勢(shì)的一個(gè)命題。老子在描寫(xiě)了道的運(yùn)行規(guī)律之后，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，從“道”的宇宙論層面，降到了“天、地、人”的現(xiàn)實(shí)世界，并把這四者并列為“四大”，而人忝列其中。

“故”，是連接詞，表示因此、所以。前面的論述——道“獨(dú)立不改、周行不殆”、“強(qiáng)名之曰大”——是這一命題的推理基礎(chǔ)。

“道大，天大，地大，人亦大”，這是一個(gè)遞進(jìn)的并列結(jié)構(gòu)。道是源頭，天大、地大承之，而人“亦”大，這個(gè)“亦”字意味深長(zhǎng)。它不是說(shuō)道之外還有三個(gè)獨(dú)立的大，而是一種“分有”——天、地、人分享了道的“大”性，因此才能與道并稱為“四大”。

“域中”，指宇宙之中，或指四方上下（六合）之內(nèi)。它劃分了一個(gè)范圍——在這個(gè)可見(jiàn)可感的宇宙場(chǎng)域中，有四種存在是最根本、最偉大的。

“四大”，河上公注：“道大者，包羅天地，無(wú)所不容也；天大者，無(wú)所不覆也；地大者，無(wú)所不載也；王大（人）大者，無(wú)所不化也�！边@里注意，“王”與“人”在早期文本中有混用，但本章后文說(shuō)“人法地”，可知老子原意應(yīng)為“人”。將“人”與“道、天、地”并列，是老子對(duì)人的存在價(jià)值的極高肯定。

“而人居其一焉”，這句話，讓后世無(wú)數(shù)知識(shí)分子讀來(lái)熱血沸騰，又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。人，這個(gè)渺小的、有死的、充滿了局限性的存在，竟然與永恒的道、浩瀚的天、厚重的地，一起被列入了宇宙的“圣賢祠”。

《周易·系辭下》說(shuō)：《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。

這是中國(guó)思想史上第一次明確將“天、地、人”并列為“三才”。這個(gè)“三才”結(jié)構(gòu)與老子的“四大”結(jié)構(gòu)高度相似，但有同有異。相同之處在于，都承認(rèn)天、地、人是宇宙中最核心的三個(gè)存在領(lǐng)域。不同之處在于，《易傳》少了“道”這一維度——它把天道、地道、人道的統(tǒng)一性視為“道”，但沒(méi)有將“道”單獨(dú)拿出來(lái)作為“一體”與三者并列。

老子的“四大”結(jié)構(gòu)，比“三才”更完整：道是“體”，天是“用”的展開(kāi)，地是“形的承載”，而人是“靈”的展現(xiàn)。道是統(tǒng)攝一切的總根源，天是道的“光明”面（陽(yáng)），地是道的“厚載”面（陰），而人則是道的“自覺(jué)”面，是宇宙借以認(rèn)識(shí)自身的“眼睛”。

后世儒家把“三才”發(fā)揮為“參贊天地之化育”，即人可以參與天地的化育之功。這正是從《周易》到宋明理學(xué)對(duì)老子“人亦大”之說(shuō)的回應(yīng)。

《莊子·天下》篇論莊子其人：獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。

“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，正是對(duì)“域中有四大，而人居其一”的很好的注腳。莊子認(rèn)為，人可以超越世俗的紛紛擾擾，與“天地精神”（即是道）相往來(lái)。人的“大”，不在于他有強(qiáng)大的武力、高貴的出身或廣博的知識(shí)，而在于他有能力，去與“道”溝通。

《莊子·齊物論》說(shuō)：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

這句話，可以說(shuō)是“故道大，天大，地大，人亦大”的浪漫而自由的表達(dá)。

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也……故人者，天地之心也，五行之端也。

這里說(shuō)“人者，天地之心也”，是儒家對(duì)“人亦大”的解釋。心是一個(gè)生命體最核心、最靈動(dòng)、最自覺(jué)的部分。如果把天、地比作一個(gè)生命體（宇宙），那么人就是這個(gè)生命體的“心”——宇宙通過(guò)人，來(lái)認(rèn)識(shí)自己、觀照自己、反思自己。沒(méi)有人的“心”，天地就是“無(wú)心”的，就是盲目的。這比“萬(wàn)物之靈”的說(shuō)法更刻、動(dòng)人。

《中庸》說(shuō)：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

“與天地參”，就是與天地鼎足而三。一個(gè)“至誠(chéng)”的人，通過(guò)“盡性”，可以“參贊”天地的化育之功，成為宇宙的“第三人”。這與“人亦大”完全是同一個(gè)意思，只不過(guò)更詳細(xì)地說(shuō)明了人如何成就自己的“大”——通過(guò)“盡性”和“至誠(chéng)”。

公元前800年至前200年，被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)、印度、希臘、以色列等地，幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出一批偉大的思想家，他們開(kāi)始用理性的方式來(lái)思考宇宙、社會(huì)和人生。老子和孔子，就是華夏軸心時(shí)代的雙子星。

在老子之前，中國(guó)的主流思想是天命與鬼神。人匍匐在“天”和“帝”的權(quán)威之下，人的價(jià)值尚未被充分認(rèn)識(shí)。周公雖然“制禮作樂(lè)”，但強(qiáng)調(diào)的是“敬天保民”，人依然處于“天”的從屬地位。

而老子的“人亦大”，可以說(shuō)是中國(guó)思想史上一次顛覆性的“人學(xué)革命”。它第一次把“人”放在了與“道、天、地”同等的位置上。這不是狂妄的“人定勝天”，而是一種深刻的“覺(jué)醒”：人不再是“天”的奴隸或工具，人是宇宙的一個(gè)“維度”，一個(gè)有資格與天地并稱的“大”的維度。

這一思想在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了魏晉時(shí)期，知識(shí)分子追求“人的自覺(jué)”，嵇康、阮籍等人“越名教而任自然”，正是把老子對(duì)人價(jià)值的確認(rèn)推到了極致。唐代李白高歌“天生我材必有用”，宋代陸九淵說(shuō)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是這條脈絡(luò)的延續(xù)。

西方的天文學(xué)革命，從哥白尼的日心說(shuō)到霍金的宇宙學(xué)，一步步地將人類(lèi)從宇宙中心的寶座上拉下來(lái)。我們不再是“上帝創(chuàng)造的核心”，而只是一顆中等恒星旁邊一顆小行星上的渺小生物。在宇宙的尺度上，我們連一粒塵埃都算不上。

從這個(gè)角度看，老子的“人亦大”似乎顯得天真甚至荒謬。但仔細(xì)品味，老子的“大”不是“物理尺度”上的大，而是“存在價(jià)值”上的大�，F(xiàn)代科學(xué)用物理量衡量一切，卻發(fā)現(xiàn)人的“意識(shí)”、“生命”、“美”、“道德”這些寶貴的維度，恰恰是無(wú)法被物理學(xué)衡量的。物理學(xué)可以描述星系的運(yùn)動(dòng)，卻無(wú)法解釋“一川煙草，滿城風(fēng)絮”的審美體驗(yàn)。

人雖然在物理尺度上是微小的，但人的意識(shí)可以理解整個(gè)宇宙。我們能夠想象138億年的宇宙歷程，能夠觀測(cè)數(shù)百億光年外的星系，能夠追問(wèn)“宇宙為什么存在”？這是一種“逆向的宏大”：宇宙之大，通過(guò)人的“心”而被“看見(jiàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，人就是宇宙的“自反性”——宇宙通過(guò)人類(lèi)，開(kāi)始回望自身。

“人亦大”的“大”，在于人的意識(shí)可以“容納”宇宙。宇宙再大，如果沒(méi)有一個(gè)“覺(jué)知者”去“覺(jué)知”它，那它的“大”也就毫無(wú)意義。所以，老子的話，是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)“人類(lèi)中心主義”批判的一次“揚(yáng)棄”：我們不必狂妄，但也無(wú)需自卑。我們的“大”，在于我們能與“道”溝通，在于我們“覺(jué)知”著宇宙本身。

地球，是宇宙中已知的唯一擁有生命和文明的星球。地球的特殊性在于它恰好處于“宜居帶”——距離太陽(yáng)不遠(yuǎn)不近，擁有液態(tài)水、適宜的大氣層和磁場(chǎng)。這種“天時(shí)地利”的微妙平衡，讓生命成為了可能。

地，承載萬(wàn)物。山、川、平原、海洋，構(gòu)成了人類(lèi)文明的舞臺(tái)。人，是這個(gè)舞臺(tái)上唯一的“主角”。我們不像植物，只能被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境；也不像動(dòng)物，主要依靠本能生存。人有智慧，可以“改造”大地，可以“利用”大地，也可以“欣賞”大地。

地理環(huán)境塑造了人，人也反過(guò)來(lái)影響著地理。老子說(shuō)“人法地”，不僅是一種倫理要求，也是一種地理現(xiàn)實(shí)。我們生活在大地上，從大地獲取一切生活資源，也必須遵守大地的法則。農(nóng)業(yè)耕作，要遵循四時(shí)節(jié)律；水利工程，要順應(yīng)水流的自然之勢(shì)。

“域中有四大”，就是要把人類(lèi)擺回他本來(lái)的位置——人不是大地的征服者，而是大地的“法者”。我們的“大”，不是統(tǒng)治地球的“權(quán)利”，而是參贊大地化育的“責(zé)任”。

中醫(yī)理論中，人體是一個(gè)“小宇宙”，對(duì)應(yīng)于“大宇宙”的天、地、人三才。人體的結(jié)構(gòu)與功能，處處體現(xiàn)著“人亦大”的思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》說(shuō)：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑……此人與天地相應(yīng)者也。

這種“取象比類(lèi)”的方法，雖然不能說(shuō)完全科學(xué)，但它表達(dá)了一個(gè)深刻的信念：人的生命不是割裂的、孤立的，而是與天地宇宙處于一個(gè)有機(jī)的、共振的整體之中。 人的結(jié)構(gòu)，是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的“縮影”；人的生理、病理、養(yǎng)生、治療，都必須參照宇宙自然的規(guī)律。

人的“大”，正在于他能夠“應(yīng)”于天地。一個(gè)健康的人，他的陰陽(yáng)氣血的運(yùn)行，與四時(shí)日月同步；一個(gè)生病的人，就是他的生命節(jié)律與自然節(jié)律“失應(yīng)”了。中醫(yī)治病的原理，就是恢復(fù)這種“相應(yīng)”。

在道家內(nèi)丹修煉體系中，“人亦大”是修煉的根本前提。為什么只有人才能修煉成仙？為什么動(dòng)物、植物、甚至鬼神都不能？因?yàn)椤叭恕痹谟钪嬷械奈恢锰厥饬恕?/p>

道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物由“道”而生，但“道”在不同存在中的“顯現(xiàn)”程度是不一樣的。動(dòng)物完全被其本能（食、色、睡）所束縛，幾乎無(wú)法自覺(jué)地向道回歸。而人，處于“天地之中”，既有動(dòng)物性的“命”，又有超越性的“性”。這種“兼具兩者”的秉賦，讓人成為了宇宙中唯一可以通過(guò)“修行”主動(dòng)與道合一的生物。

《性命圭旨》中說(shuō)：“道也者，位天地，育萬(wàn)物，曰人，曰仙，曰佛，自其出也�！�

人，就是那個(gè)可以“出”道、“歸”道的“種子”。人的“大”，在于他有“逆反”的能力。他可以逆著生命的墮落趨勢(shì)（從道→萬(wàn)物，從先天→后天），順著“反者道之動(dòng)”的法則，從后天返還先天，重新與道合一。這就是丹道的核心思想：“順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛�！�

人若不“修行”，他的“大”就只是潛在的；一旦他“覺(jué)醒”并“修行”，他的“大”就變成了現(xiàn)實(shí)。一個(gè)“得道之人”，就是“域中四大”的“人”這個(gè)維度的最高實(shí)現(xiàn)。

禪宗將老子的“人亦大”轉(zhuǎn)化為“即心即佛”的心性論。馬祖道一禪師說(shuō)：“汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。”

這與“人亦大”如出一轍。人之所以“大”，不是因?yàn)樗恰叭f(wàn)物之靈”，也不是因?yàn)樗恰叭胖弧保且驗(yàn)樗摹氨拘摹北旧砭褪欠�，就是道�！白孕氖欠稹�，把外在的“大”，徹底收歸于內(nèi)在的“心性”。

六祖慧能聞《金剛經(jīng)》而悟，說(shuō)：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法�！边@個(gè)“本自具足”的“自性”，就是“人亦大”的“大”的根基所在。人的“大”不是我們后天努力賺來(lái)的，它是我們“本自具足”的。

但是，大多數(shù)人都“迷”了。他們向外看，追逐名利、攀緣外境，忘記了自家本有的寶藏。修行，就是“迷”與“悟”的翻轉(zhuǎn)。一念悟時(shí)，眾生是佛；一念迷時(shí)，佛是眾生。

老子說(shuō)“人亦大”，是一種“肯定”；禪宗說(shuō)“即心即佛”，是一種更徹底的“肯定”。它們都告訴我們：人的真正價(jià)值，就在于他生命的這一“覺(jué)醒”狀態(tài)。

中國(guó)藝術(shù)的最基本追求是“意境”。意境不是客觀的景物，也不是主觀的情感，而是兩者之間“妙合無(wú)垠”的境界。人，就是這個(gè)“意境”的創(chuàng)造者。

中國(guó)藝術(shù)不是描寫(xiě)世界，而是創(chuàng)造世界。沒(méi)有人的“心”，世界就是一堆死物。但有了人的“心”，世界就有了“意境”。比如，同樣的“雪”景，在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”中，就不只是冷，而是有了一種孤寂的、高潔的“意境”。這個(gè)意境，是自然景物與詩(shī)人的心境“相遇”后產(chǎn)生的。

老子說(shuō)“域中有四大，而人居其一”，正是說(shuō)出了這個(gè)道理：人不是世界的旁觀者，他是世界的“共創(chuàng)者”。天、地提供了素材，而人賦予了意義。一個(gè)沒(méi)有“人”的宇宙，是一個(gè)“無(wú)意義”的宇宙；只有“人”的存在，才讓這個(gè)宇宙有了“意境”——有了美、有了莊嚴(yán)、有了慈悲。

這種“意境”，就是“人亦大”的“大”在審美上的體現(xiàn)。人的偉大，在于他能把浩瀚的宇宙，化為一個(gè)“澄懷味象”的審美對(duì)象；也在于他能將自身的生命，融入宇宙的“大化流行”，完成一曲獨(dú)屬于他的生命之歌。

我們站在高山之巔，面對(duì)無(wú)邊無(wú)際的云海，常常會(huì)感到自己的渺小。是啊，天這么大，地這么大，我們?nèi)怂闶裁�？一陣風(fēng)，一片云，一顆流星，都比我們巨大得多、持久得多。但老子卻說(shuō)，人亦大。這‘亦’字，是點(diǎn)睛之筆。

“為什么‘人亦大’？因?yàn)橹挥腥�，在感到自己渺小的同時(shí)，還會(huì)有一種‘壯闊’的情感在胸中升起。一只螞蟻站在山頂，它不會(huì)覺(jué)得壯闊，它只會(huì)忙著找吃的。而人，會(huì)感嘆‘逝者如斯’，會(huì)詠唱‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者’。這種‘感慨’，這種‘詠唱’，就是人的‘大’�！�

“人的渺小是事實(shí)，人的莊嚴(yán)也是事實(shí)。這兩個(gè)并不矛盾。我們既要有‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’的清醒，也要有‘自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也’的豪情�！蛑杏兴拇螅司悠湟弧�，這不是讓我們自大，而是讓我們?cè)诿鎸?duì)茫茫宇宙時(shí)，還能挺起胸膛，活出屬于人的尊嚴(yán)與神采。”

“人”在“四大”中的位置，不是獨(dú)立的第四個(gè)，而是一個(gè)“通道”——通過(guò)他，“天”與“地”才能溝通，“道”才能在人世間落實(shí)。

《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也�！薄叭恕本褪沁@個(gè)“中”。他“頂天立地”：頭頂是天，腳踏是地，而他的“心”，就是那個(gè)可以“通”天的“靈竅”。人，是天與地的“橋梁”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的鏈條，正是通過(guò)“人”這個(gè)“中介”才能運(yùn)行的。如果沒(méi)有人，這個(gè)“效法”的鏈條就中斷了。人既在“法地”，也在“法天”，最終“法道”。他是這個(gè)宇宙秩序的“承載者”，也是這個(gè)秩序的“踐行者”。

所以“人亦大”的“大”，不是“我大”，而是“道通于人”的“大”。人因?yàn)槟軌颉巴ǖ馈保耘c道、天、地齊名。他不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是一個(gè)“關(guān)系性”的存在。這種“關(guān)系性”的思考，與西方哲學(xué)偏重“實(shí)體性”的思考，形成了鮮明的對(duì)比。西方哲學(xué)從“我是誰(shuí)”出發(fā)（笛卡爾的我思故我在），而中國(guó)哲學(xué)從“我如何與天地相通”出發(fā)——這就是“人亦大”與“三才”之道的思維原點(diǎn)。

我們認(rèn)為“人亦大”的“大”，至少包含四重相互關(guān)聯(lián)的意義：

第一，作為“宇宙結(jié)構(gòu)”的一環(huán)。 在道、天、地、人的“四大”序列中，人是一個(gè)不可或缺的維度。缺了“人”，天、地雖然存在，卻沒(méi)有“覺(jué)知”、沒(méi)有“意義”、沒(méi)有“目的”。人是宇宙這個(gè)生命體“覺(jué)醒”的部分。他的存在，讓宇宙不再是一個(gè)盲目的物理過(guò)程，而是一場(chǎng)有意識(shí)的演出。

第二，作為“道德主體”的承載者。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，人可以通過(guò)“法”的實(shí)踐，主動(dòng)地、自覺(jué)地去踐行宇宙的法則，從而成就“道”在人間的呈現(xiàn)。這讓人不再是被動(dòng)接受命運(yùn)的受造物，而是參與宇宙秩序的創(chuàng)造者。他可以通過(guò)“至誠(chéng)”與“盡性”，參贊天地之化育。

第三，作為“存在意義”的創(chuàng)造者。 人是唯一會(huì)追問(wèn)“意義”的存在。他會(huì)問(wèn)：我為什么活著？世界的目的是什么？什么是美？什么是善？這種對(duì)“意義”的追問(wèn)和創(chuàng)造，將人與其他生命根本地區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們的藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)，都是這種“意義創(chuàng)造”的產(chǎn)物。正是這種創(chuàng)造，讓生命的“大”得以顯現(xiàn)。

第四，作為“回歸本源”的踐行者。 人可以“覺(jué)知”到自己的局限，可以“反”回自己的本源，與道合一。這是人最獨(dú)特的能力——人可以超越自己的“有限性”，主動(dòng)“回歸”無(wú)限的“道”。這條“回歸”之路，就是修行之路，就是覺(jué)悟之路。一個(gè)能“覺(jué)悟”的人，就是宇宙中的“神跡”，是“道”在人間的最高彰顯。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！边@十九個(gè)字，是老子對(duì)人的最高禮贊。它不是空洞的贊美，而是基于對(duì)“道”的深刻體認(rèn)后的理性判斷。人，既是宇宙大化中的一粒微塵，也是宇宙精神的一盞明燈。在這兩者之間，就是“人”的全部尊嚴(yán)與使命。