人死不能復(fù)生，是生命的規(guī)律，通常是無法逆轉(zhuǎn)的。但對某些特殊的生命，好像也存在例外的情況，比如張三豐。

張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山剛修成大道即下山云游，在金陵遇沈萬三“傳以丹道”后，就回陜西在寶雞金臺觀居住了數(shù)年。他在這期間，也就是120歲時(shí)，曾死過一回，后又神奇復(fù)活；更奇的是，他對自己的死而復(fù)生，竟能提前預(yù)言。

這預(yù)言是一首預(yù)言詩，收錄在《張三豐先生全集·云水集》中——

元?dú)饷Ｃ７堤?，又隨朱雀下瑤京。

剝床七日魂來復(fù)，天下齊看日月明。

詩中附有注解：“大元至正二十六年丙午暮秋，金臺觀游魂七日歸來付楊軌山一偈詩喻元終明始意，蓋二十八卽洪武元年也?！币簿褪钦f，張三豐不但預(yù)言了自己的死而復(fù)生，還準(zhǔn)確預(yù)言了元朝的滅亡和明朝的興起。

對于一般人，死而復(fù)生，當(dāng)然是不可能的，更不會有人相信這種無稽之談；但對至今仍讓人感到神秘莫測的修道之人，卻有人覺得未必不可能，因修道，本就是逆天行事。張三豐也曾這樣說：“順則成人，逆則成仙?！?/p>

既然修道是逆天而行，若修道有成，提高了生命層次，一旦超出了人的范疇，能逆轉(zhuǎn)生命規(guī)律，大概也是有可能的吧，畢竟對于未知的無法理解的神秘領(lǐng)域，人總會抱有“寧可信其有，不可信其無”的敬畏。當(dāng)然，若用科學(xué)的眼光看，對那些還無法解釋的現(xiàn)象，明智的人不會盲目相信，也不會輕易否定，因存在即真理。

不過關(guān)于張三豐的死而復(fù)生，歷來有兩種不同說法——

據(jù)汪錫齡的《三豐先生本傳》記載：“九月二十日，陽神出游，士人楊軌山以先生辭世，買棺收殮。臨窆之際，柩有聲如雷，啟視復(fù)生。蓋其陽神出游，樸厚者見之，以為宛其死矣?！?/p>

而據(jù)《明史·列傳·方伎》記載：“后居寶雞之金臺觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活?！?/p>

第一種說法，有點(diǎn)像八仙中的鐵拐李。鐵拐李也是修成道術(shù)后陽神出游，讓徒弟看護(hù)尸身，但幾天后因徒弟家有急事，以為鐵拐李已死，就將他的尸身火化了。鐵拐李陽神回來后見沒了尸身，慌了，恰好路旁有一剛死的乞丐，只好借其尸身復(fù)活，不料復(fù)活后才發(fā)現(xiàn)是瘸腿，于是只能從此拄著一根鐵制拐杖了?？磥韽埲S的運(yùn)氣比鐵拐李好，他徒弟楊軌山?jīng)]燒他尸身，只是收殮入棺，因而陽神回時(shí)，才能成功復(fù)活，毫發(fā)無損。

第二種說法，出自正史記載，與第一種說法大同小異。所不同的是，第二種說法沒說是陽神出游，貌似假死后下葬；幫收殮入棺的人也不是徒弟，而是同縣之人“共棺殮之”。

張三豐的死而復(fù)生，歷史上真有其事嗎？對以上這兩種不同說法，你認(rèn)為哪種更可信？

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近90歲的張三豐剛修成大道，為何不駕鶴西游，反立即下山云游？