女性對男色消費的態(tài)度看起來是有點矛盾的，女性一方面認為這些消費是更合理的，對等的，更理性、更克制的。

男色產業(yè)的特點是安全可控，情緒需求為主，與之相對，女色經濟則指向相對更危險更具傷害性的直接的性交易。

從情感經濟角度，乙游，戀陪，npc等，對標的是直播打賞、戀愛模擬游戲。站在商家或者供給方角度，其實都是希望突破消費者的理性，希望消費者持續(xù)投入。

同時，情緒消費的粘性確實很強，以日本牛郎經濟為例，因為暫時的超額的滿足一定會促使你消費下一次，類似飲鴆止渴的機制。

所以，大部分女性觀察視角的立場可能是適當肯定，認為應該對基礎版脫敏，同時也確實對進階版有一定的本能的警惕。

消費男色對女性來說能夠帶來哪些滿足感？或者說是誰在消費。大概可以分為兩類：1、獵奇嘗試，在文化消費上比較大膽激進；2、情緒需求者，心理弱勢者。

一個可能的觀察角度：經濟處境/地位越高，越能從男色消費中得到安全的愉悅，相對比較清醒。

換句話說，心理非常強勢的、獲得主流社會認可的成功符號的女性，會消費男色經濟嗎？是不是對弱勢者的精準獵殺？

情緒經濟的一個邏輯：制造需求，制造壓抑。你需要被滿足，你值得被滿足。商家說我可以滿足我可以解決。

為了給你心理松綁，它要幫你克服罪疚感，突破防備心理，幫你分出好的消費和更不好的消費。

似乎它具有解放和被縛的二象性，被合理取悅的需求，可能通向給牛郎砸錢傾家蕩產。女性克服羞恥的正向敘事，為什么接下來可能通向出賣肉體的性剝削消費主義。

我們的自由是不是早就被設計好了？就是只有選項有限、單一向度的自由。

從一裂變到二的，是怎么在兩性審美層面上發(fā)生的，這或許也并不神秘。

在電影《光豬六壯士》的故事里，英國工業(yè)城市的鋼鐵廠倒閉，失業(yè)的鋼鐵工人，六個老弱病殘的男性，試圖通過跳脫衣舞來重拾人生。最后經歷了一番努力和掙扎，主角團跟自己和解，展示真實的男性身體，破除心結輕裝前行。

在女性這邊，男色經濟中有兩種身體類型。

耽美——單美，單單是美的就好了，它主要是排除的邏輯，其他的都不要，讓人舒服的美、好看是核心，其他不重要。，在青少年讀者看來，沒有勞動痕跡的、少年感、中性化的身體是比較容易掌控的。

在女性消費群體看來，可以分出三類男性身體

1、體力勞動的粗糙的底層成年男性；

2、掌握權力和資源的，身材發(fā)福的長相丑陋的中年男性；

3、年輕薄肌壯男；看起來是跟女性欲望相對應的。

腹肌是被強調的最重要的特征，承擔差異性的身體符號作為欲望的臨時對象，，建立評價體系的支點。

跟女性不一樣的；身體的勞作完全指向自身，指向自我美化的；非功能性修飾性，不需要承擔具體的功能；攻擊性不強，可控的，安全的，只是微微暴露出神秘的男性性；平坦非侵略型，微微的羞恥性。

這個“二”是否具有真正的多元性呢？還是說它有重新被穩(wěn)固化新的審美范式的可能，直到新的危機到來？

歐美在六十年代之前的文化氛圍是比較保守的，最為人所知的可能就是恐同現(xiàn)象（英國王爾德、圖靈）。上世紀六十年代是歐美左翼運動最后的高潮，但反封建反傳統(tǒng)反道德在大眾層面的后果，就是把現(xiàn)代性把個人主義的邏輯持續(xù)推進，或者說是以反資本主義的方式實現(xiàn)了資本主義邏輯的最后完成，充當了消費主義、欲望經濟的開路先鋒。

因為禁錮欲望的傳統(tǒng)規(guī)范不利于資本主義潛能的最大釋放，不利于利潤增長和資本積累的最大化。

早期資本主義盛行的是崇尚節(jié)制的、禁欲主義的倫理，約束欲望，將資本進行再投資而不是消耗掉。20世紀，工業(yè)國開始出現(xiàn)產能過剩，尋求新的產品傾銷市場，激化矛盾，導致兩次大戰(zhàn)，二戰(zhàn)后產能迅速恢復。

人的自然需求是有限的，快感經濟、欲望經濟成了現(xiàn)代資本主義邏輯中的核心。廣告行業(yè)的繁榮，廣告的目的就是告訴你需要什么、什么值得你渴望，泛的文娛科技產業(yè)文化產業(yè)的功能就是欲望再生產。

消費主義也是有自己的規(guī)訓的，“自由”這個概念也不是透明的，也是包含著權力規(guī)訓的。

有一個矛盾的點是現(xiàn)階段中國經濟還是需要消費，很多產業(yè)也需要文化、審美方面的差異化，需要情緒經濟等新的增長點來支撐就業(yè)。這也是歐美從工業(yè)社會到后工業(yè)后現(xiàn)代的發(fā)展路徑。

其實說到最后也沒什么特別的，就是消費主義需要差異化，需要奇觀，而人們對奇觀與變化的接受度在日益上升。如果你接受消費主義對現(xiàn)代生活的改造，那并沒有非常充分、正當?shù)牧鋈シ磳@個趨勢。

從二到三是可能的嗎？值得的嗎？這里可能聯(lián)想到一個游戲詞匯“點數(shù)”。

女性更多在審美上生產審美符號，并受剝削，男性更多在體力層面受剝削，然后期望在審美層面獲得補償、救贖。這就構成一個基本的欲望經濟的循環(huán)，這是一個簡化的模型。

傳統(tǒng)上，男性希望女性提供消費價值。

那么，從女性向消費文化適應，到更極端的男色消費，這個在多大程度上是一種逆轉，或者有效的反叛。可能很多人覺得千里之行始于足下、這只是一個開始，但可能這個路線是值得審視的。

基于自身的權力，每個階層都向下尋求情緒價值（并不是說都是對的），整個的力量格局還是沒變。

回到點數(shù)的問題，就是每個人手里都有相對確定的點數(shù)，包括你的資源、時間、能力、野心等等。

另一方面，現(xiàn)代欲望經濟，現(xiàn)代消費主義的邏輯是讓你快樂，讓你欲罷不能，讓你樂意參與，最后是讓你把大部分的點數(shù)投入到這個經濟循環(huán)，而不是進行有效的向上突破。

這些點數(shù)本來我們是可以用來提升自己，最終我們的野心、多元的潛能被欲望經濟/消費主義收編。

從社會穩(wěn)定的角度來說，欲望經濟也是權力轉移或者其他更優(yōu)的社會方案未能實現(xiàn)的情況下的一個代餐。但是它是需要吸收人的靈力去維持的。

現(xiàn)階段，前面所說的女性主導的審美改造還是無法進入主流的，還是局限在小圈子，因為社會的規(guī)則還是基于其他的優(yōu)先級更高的稀缺性的博弈，或許，除非未來建立一套主要圍繞審美運行的人類組織系統(tǒng)。

關鍵問題其實是還有沒有其他的選項呢？為什么進入后工業(yè)階段都出現(xiàn)審美經濟的繁榮？

客觀上，傳統(tǒng)的方案褪色了，結婚生子，把點數(shù)用在家庭發(fā)展上，這一人生路徑沒啥吸引力了，這是貨幣和市場的邏輯瓦解前現(xiàn)代共同體邏輯、關系邏輯的結果，也是物質生產和分工水平的進步創(chuàng)造的公共財富和保障體系必然的結果。

還有一個選擇，那就是事業(yè)，或者說參與稀缺的社會成就符號的競爭，這個當然還是具有吸引力的，但問題是不確定性，再加上這個游戲不可能所有人都是贏家。

于是，取悅自己變成一個符合所有人當下需求的一個非常有誘惑力的選擇。

但其實所有人都知道，長期來看真正的審美解放一定是伴隨社會分工、權力關系的轉變。在此之前呢？是適度消費，是拋棄審美內耗，相信審美具有解放性，真的能夠突破循環(huán)，真的能夠增加整體上的意義多樣性、可能性。