最近讀《高效能人士的七個習(xí)慣》中關(guān)于“以終為始”的概念，大概是一種從目標(biāo)出發(fā)、逆向規(guī)劃行動的思維模式，?書中提到設(shè)立人生目標(biāo)的時候，用的方法是想象在你的葬禮上，親友會如何評價你，或者希望你的墓志銘怎么寫。

由于這本書的作者史蒂芬·柯維是西方人，他天然用了西方人更適配的方式去幫助人們尋找人生目標(biāo)，但是，對于大多數(shù)中國人來說，這種方法，形同虛設(shè)。

因?yàn)樵蹅冞@邊的葬禮根本不請親友發(fā)言，哀悼死者。死者的墓碑上也就刻點(diǎn)名字、日期，基本不會寫什么墓志銘。

所以我還是很難代入進(jìn)去，找人生的目標(biāo)，而且我也不是很在乎別人的評價。

父母在催婚的時候，來的一句“你不結(jié)婚，爸媽在老家就被人看不起”，我心里想的是“干我屁事”。

我覺得這不是冷漠，而是阿德勒心理學(xué)很重要的理念——課題分離，無論他們的邏輯是否成立，他們是否被看不起是他們的事，我是否需要結(jié)婚，是我的事，互不干涉。

話說回來，對于不依賴外部哦性價，自主驅(qū)動的人，究竟如何踐行以終為始呢？

我想到了一句話：朝聞道，夕死可矣

朝聞道，夕死可矣。

理性的人，追尋理性。那么理性的留存和實(shí)踐，就是他們的終點(diǎn)。

翻譯成大白話就是：如果今天真正想清楚了一件值得想清楚的事，這一天就沒有白活。

很多事情，只有真的想清楚了，行動才不會那么擰巴。去做了，自然會留下東西。

比如以前我一直覺得“長期主義”只是個正確的詞。

直到后來開始定投、寫作、運(yùn)動，我才發(fā)現(xiàn)：

真正的長期主義，不是相信未來，而是愿意忍受短期沒有反饋。

所以一切的底，是想清楚。

但想清楚，比你以為的難。

以前我一直覺得想要提升認(rèn)知，把一件事想清楚，要不停地閱讀、思考，但現(xiàn)實(shí)是“懂得很多道理，卻過不好這一生”。

為什么知易行難呢？

因?yàn)橹R就像是便利貼，每天你都會把新的知識貼在墻上，久而久之，膠水失去了黏性，一起掉在地上，也有可能被風(fēng)走，再也找不到了。

所以我們要做的不是簡單地把知識收集起來，而是要用圖釘，把它釘在墻上。

而輸出，就是這顆圖釘。

有效的輸出需要你能用平實(shí)的語言，把知識講清楚、寫出來，不僅是行業(yè)內(nèi)的專家，更是要讓小孩子也能聽懂、看懂。

不僅如此，沒有經(jīng)過現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的認(rèn)知，只能算假設(shè)。你需要把對事物的判斷拿到現(xiàn)實(shí)中去驗(yàn)證。

現(xiàn)實(shí)會驗(yàn)證你的認(rèn)知是否正確。

我以前總覺得自己讀了很多書，知道很多道理。但過一段時間，它們就像從沒存在過一樣。

所以想清楚了，做到了，才算真正留下了。不是你經(jīng)歷了多少，而是你把真正經(jīng)過現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的東西，變成了離開你也能獨(dú)立存在的東西。

想清楚了終點(diǎn)，然后呢？

以終為始不是一件想完就結(jié)束的事，它需要落到行動里?？戮S的框架里有兩個核心方法。

第一步：把終點(diǎn)寫下來。

不是寫一份宏大的人生規(guī)劃，就是一句話——你這輩子想踐行什么。對自主驅(qū)動的人來說，這句話可能是：朝聞道，夕死可矣。

每次迷失的時候，回來看這句話，就知道自己該做什么了。

第二步：用原則說話。

理性不是機(jī)器，只用邏輯做判斷，更要有人性的溫情。

段永平有個很精彩的論斷：做正確的事。我們只有判斷從長期來看，這件事對不對？

對的，做。不對的，不做。堅守本分。

終點(diǎn)想清楚了，踐行的方法也有了。但還有一件事沒說——這些東西，落到每一天是什么樣的？

我們不需要每天都想著要干一番事業(yè)。

而是在早上，稍微想想，能不能讓自己的某項(xiàng)認(rèn)知更清晰，是否可以把這項(xiàng)認(rèn)知寫下來/說出來，有沒有實(shí)踐的可能性。

然后在晚上想想，自己的認(rèn)知是不是更清晰了，寫出來或者說出來了么，實(shí)踐了么。

假如回答是，那么就是已經(jīng)聞道了。

對一個不在乎他人評價的自主驅(qū)動的人來說，以終為始的終點(diǎn)不是別人怎么評價你，不是墓志銘寫什么。

而是死之前，有沒有真正想清楚了一些事，做到了一些事，留下了一些東西。

朝聞道，夕死可矣。

也許對有些人來說，人生的意義，是被記住。

但對另一些人來說，人生的意義，是在活著的時候，真正明白過一些事。