小乘、大乘、密乘，諸流、諸系、諸乘，教法圓融，法性一如

在此次的修持班上，薄伽梵 智及維摩詰宗師指出了我們應(yīng)如何正確地理解 大圣 釋迦牟尼佛祖在《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)·囑累品》中的教導(dǎo)，我們?cè)趺礃觼?lái)理解和怎么樣對(duì)待這些喜歡雜句文飾的這一類(lèi)的新修菩薩？這需要我們有一個(gè)基本的態(tài)度。

薄伽梵 智及維摩詰宗師首先指出了我們修行的目的：“我們不要忘了，我們不是潔身自好、為個(gè)人而修，是應(yīng)該像《大般若經(jīng)》里所講的，濃縮為《心經(jīng)》，《心經(jīng)》里就講了“度一切苦厄”，從這一個(gè)角度而言的?！?/p>

這是 薄伽梵 智及維摩詰宗師對(duì)我們每一位學(xué)員的重要的提點(diǎn)。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛法？自己是需要有一個(gè)明確的答案。作為承擔(dān)著把無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，廣宣流布，無(wú)令斷絕的這一歷史重任，是必須真正地發(fā)起“度一切苦厄”的大菩提心。有了這個(gè)“度一切苦厄”的廣大的胸襟，才具有廣大的修行的目標(biāo)和立場(chǎng)。

薄伽梵 智及維摩詰宗師在龍講中指出：

“凡是喜歡雜句文飾的這一類(lèi)的眾生，也是我們要救度的眾生。”

“可以這樣說(shuō)，大藏經(jīng)經(jīng)律論三藏：經(jīng)藏、論藏、律藏三藏，都是通過(guò)文字語(yǔ)言而傳達(dá)佛的宇宙奧秘、人生究竟的，所以都需要文飾來(lái)加以傳達(dá)佛的本來(lái)面目的?！?/p>

“所以，作為我們學(xué)習(xí)《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)·囑累品》，不是要輕視這些喜歡雜句文飾的新修菩薩，而是要?dú)g迎這些喜歡雜句文飾的菩薩，歡迎祂們由此而精進(jìn)入道，進(jìn)入我們圣密宗的實(shí)修實(shí)證，這個(gè)才對(duì)?！?/p>

深深地感到 薄伽梵 智及維摩詰宗師以上開(kāi)示是非常及時(shí)和重要。

在之前學(xué)習(xí)《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)·囑累品》經(jīng)文所講的“菩薩有二相，一喜歡雜句文飾，二喜歡深法，而勇于深入其中，這兩類(lèi)菩薩?！睍?huì)很自然的把他們劃分為層次不同的兩大類(lèi)佛教行者。思想上認(rèn)為這些喜歡雜句文飾的新修菩薩，祂們大多只是停留在雜句文飾的文字相上，而不能深入到靈性生命的實(shí)修親證，他們是屬於聲聞乘的小乘圣者，是不究竟的。

通過(guò)學(xué)習(xí) 薄伽梵 智及維摩詰宗師的開(kāi)示，認(rèn)識(shí)到不能輕視這些喜歡雜句文飾的新修菩薩。反觀自己學(xué)法修行，也是喜歡雜句文飾的，一些自己認(rèn)為很有教益的雜句文飾，喜歡把它摘錄下來(lái)珍藏著。

因此，感到我們學(xué)佛法，要領(lǐng)會(huì)教法的真正精神，不能以僵化的偏頗的思想傾向來(lái)學(xué)法理?！秶诶燮贰方?jīng)文所講到的“菩薩有二相”，并沒(méi)有貶此褒彼的意思?！拔覀儗W(xué)《囑累品》不是要討厭這些喜歡雜句文飾的菩薩，而是要?dú)g迎喜歡雜句文飾的菩薩，同時(shí)引導(dǎo)他們進(jìn)入實(shí)修實(shí)證?！?/p>

圣宗 薄伽梵 大圣 至極維摩詰 凈悟老法王曾開(kāi)示：

“古印佛梵持明密教 薄伽梵古梵密內(nèi)蘊(yùn)深邃，所持容量無(wú)垠廣大。傳統(tǒng)薄伽梵古梵密淺釋《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》胸襟非常廣大，立場(chǎng)非常明確，沒(méi)有貶此褒他，彈小斥偏之辭，無(wú)論是小乘、大乘、密乘，諸流、諸系、諸乘，教法圓融，法性一如?！?/p>

圣宗 薄伽梵 大圣 至極維摩詰凈悟老法王的這段開(kāi)示，對(duì)當(dāng)前學(xué)員們學(xué)習(xí)、理解《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)·囑累品》經(jīng)文 ，糾正一些偏面的觀念，是非常對(duì)機(jī)的。

薄伽梵 智及維摩詰宗師曾開(kāi)示：我們每位圣密宗古梵密金剛禪佛教行人修行，首先要知道我們圣密宗古梵密金剛禪佛教祖師的行持，這樣，才能知圣明師的規(guī)模，屹立“菩提心為因，大悲心為根本，方便為究竟”。

《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)·弟子品》中，佛祖身邊的十大聲聞乘的大弟子們一一訴說(shuō)了 薄伽梵 至極維摩詰 初圣祖是如何從法性上對(duì)祂們進(jìn)行教育和提升的，使祂們認(rèn)識(shí)一切萬(wàn)法本性皆空，空、有不二，本來(lái)平等。斷除無(wú)明煩惱執(zhí)著，啟迪宿世智慧，回小向大、運(yùn)顯轉(zhuǎn)密、現(xiàn)證成就。

《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》體現(xiàn)了大圣 佛祖的教法是非常圓融，非常神圣，非常廣大的。它統(tǒng)攝十二乘圣密經(jīng)典，包含原始佛教聲聞乘佛教。是引入顯教的理念，通達(dá)密教的究竟。從而顯現(xiàn)中國(guó)漢傳密宗---圣密宗古梵密金剛禪佛教殊勝、了義、究竟、圓滿的古梵密勝義。

視頻《西方最神奇的魔法書(shū)》講到西方世界最神奇的一本魔法書(shū)。在一個(gè)綠色的石板上，刻著神奇的符號(hào)，只有十三行字。被稱(chēng)之為《翠玉錄》。這引來(lái)了無(wú)數(shù)人想要窺探出它所包含的秘密。由《翠玉錄》發(fā)展出練金術(shù)。因此這古埃及的理論與中國(guó)道家的教理有相通之處，講敘了點(diǎn)石確實(shí)能夠成金。有一本有關(guān)翠玉錄的手稿，竟是牛頓當(dāng)年的記錄。被認(rèn)為近代物理學(xué)是受了練金術(shù)的啟發(fā)。牛頓認(rèn)為這種智慧能夠吸引一切微妙的物質(zhì)，它的作用能穿透一切堅(jiān)硬的物體。凡此種種，被世人認(rèn)為這一切都是神的啟示。

這《翠玉錄》，便聯(lián)想到了我們古代的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》被儒家稱(chēng)之為“五經(jīng)”之首?！兑捉?jīng)》也是以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)預(yù)測(cè)世間萬(wàn)物的變化。薄伽梵 智及維摩詰宗師曾開(kāi)示，《易經(jīng)》所揭示的和我們的《大日經(jīng)》足本、《金剛頂經(jīng)》足本有關(guān)宇宙信息的描述，幾乎是不謀而合。

因此，可以理解，無(wú)論是《翠玉錄》，還是《易經(jīng)》，都反映了古代人類(lèi)在與宇宙能量、宇宙信息相瑜伽、相感應(yīng)等方面，已經(jīng)能夠破譯和掌握其中的一些宇宙奧秘。鑒證了宇宙靈性實(shí)相是真實(shí)不虛的。也說(shuō)明了人和宇宙是一個(gè)不連續(xù)的整體。

在視頻中《翠玉錄》的畫(huà)面里，出現(xiàn)了一個(gè)鏡頭就是兩個(gè)三角形相交，一個(gè)是向下，一個(gè)是向上。這兩個(gè)三角形相交的畫(huà)面，如 薄伽梵 智及維摩詰宗師曾講解過(guò)的生法宮相關(guān)法理。說(shuō)明了人與宇宙瑜伽的路徑是相通的。

生法宮位於人體神闕穴和海底穴之間，走向就是兩個(gè)相交的三角形。七千四百萬(wàn)脈道通過(guò)這個(gè)生法宮從而貫穿六宇宙。因此，成為一切咒語(yǔ)，一切聲法的起源和根本。因此，轉(zhuǎn)動(dòng)生法宮，擁抱大宇宙，人身就是宇宙，宇宙就是人身。薄伽梵 智及維摩詰宗師曾圣示，這是一個(gè)很深的修行法門(mén)，需要口授心傳具體的操作。

在此次龍講結(jié)束前，薄伽梵 智及維摩詰宗師講到：我們佛教的舍壽教法、舍壽灌頂如果一旦公開(kāi)，那也是一個(gè)不可思議的事情。所以現(xiàn)在先和大家在視頻上做一個(gè)熱身的運(yùn)動(dòng)，大家有思想有一點(diǎn)準(zhǔn)備。非常期待這個(gè)舍壽教法、舍壽灌頂?shù)墓_(kāi)。（VDX）