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【烏河：前世今生III】

烏河：前世今生III

■桓臺(tái) 鞏本勇

引子

河流是指由一定區(qū)域內(nèi)地表水和地下水補(bǔ)給，經(jīng)?；蜷g歇地沿著狹長(zhǎng)凹地流動(dòng)的水流。

烏河是一條河流，從魯中山區(qū)流向魯北平原。

許多年以來(lái)，所謂專家、學(xué)者、草根探討烏河的內(nèi)容非常豐富，涵蓋了從河流的形成、發(fā)展、作用到河流的基本功能、永續(xù)利用，以及烏河文化的地域影響。作為烏河岸邊土生土長(zhǎng)的一位詩(shī)人、作家，地域文化研究者，參與其中，可能是一件有趣而更有意義的事情。像《易中天讀城》，差不多每個(gè)人都有一肚子的話要講述。

《烏河：前世今生》不是史書(shū)，不是小說(shuō)，也不是散文，在我看來(lái)，屬于什么體裁并不重要。我盡量讓它融入齊文化、黃河文化，從不同側(cè)面描述，如同串珠。像當(dāng)年明月《明朝那些事兒》，堪比“凡有井水處，皆能歌柳詞”。烏河，不奇特，也不神秘，只不過(guò)是祖國(guó)燦若織錦中的一個(gè)花紋，一個(gè)色點(diǎn)而已。但就是這樣一個(gè)花紋，一個(gè)色點(diǎn)，卻承載起一座城、一方地域的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

第六章 烏河古槐

1

烏河的上游起點(diǎn)，發(fā)源地臨淄區(qū)矮槐樹(shù)有棵古槐——“矮槐樹(shù)”；下游終點(diǎn)，入小清河處博興縣灣頭村也有棵千年古槐——“媒仙”。

蹊蹺。

說(shuō)起來(lái)，這個(gè)詞倒也一語(yǔ)雙關(guān)。

這些槐樹(shù)，我們不難體驗(yàn)到一種親切感，更是有一種鄉(xiāng)土情結(jié)。

矮槐樹(shù)村，位于臨淄區(qū)辛店街道辦事處駐地西4千米處，周朝立莊，歷史悠久。原村名為“宣王店”，宋朝時(shí)改為“矮槐樹(shù)”至今。據(jù)《臨淄區(qū)志》記載：“傳說(shuō)齊宣王曾經(jīng)留宿該村，初名宣王店，宋時(shí)村西有唐槐一株，趙匡胤嘗掛袍其上，從此槐樹(shù)不再長(zhǎng)高，故改名矮槐樹(shù)，宣王店也遂改名為矮槐樹(shù)村”。

村莊地處黃山腳下，東臨烏河源頭。臨淄八景詩(shī)中的“矮矮槐蔭夏日濃”句指的就是矮槐樹(shù)村的古槐景色。矮槐樹(shù)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，吸引了很多名人雅士前來(lái)實(shí)地探訪。據(jù)有關(guān)專家分析，矮槐樹(shù)村可能是山西移民到山東后的集散地?？上У氖?，宋太祖掛袍的矮槐樹(shù)，在1965年主干中空枯死，枝干被當(dāng)?shù)卮迕衲没丶耶?dāng)柴燒掉了。

可喜的是，在2008年，矮槐樹(shù)村決定修復(fù)“矮槐夏蔭”景觀，全體村民及外地?zé)嵝娜耸烤栀Y近10萬(wàn)元，成功移植一株直徑一米的國(guó)槐，立碑3座，開(kāi)辟了一處游園。2009年10月1日，矮槐樹(shù)景點(diǎn)重新恢復(fù)，臨淄老干部書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席高廣舉同志書(shū)寫(xiě)的明朝詩(shī)詞刻于碑上，山東省政協(xié)副主席王志民題詞“矮槐夏蔭”。

劉衍豐曾撰文《矮槐樹(shù)村趣聞多》。他說(shuō)，人杰地靈的矮槐樹(shù)，文化蘊(yùn)涵豐厚，它是宋太祖掛袍的所在，是葬有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君食客、名士馮諼的靈地，也是近代清河平原打響抗日第一槍的地方,許多趣聞讓人難以忘懷。

矮槐樹(shù)村有很多歷史故事可歌可書(shū)。如：春秋時(shí)期齊魯干時(shí)之戰(zhàn)，就發(fā)生在溡水河畔；咸豐十一年（1861年），臨淄知縣張逢生調(diào)集的縣團(tuán)練與捻軍在村西發(fā)生激戰(zhàn)；1939年3月，八路軍山東縱隊(duì)第三支隊(duì)十團(tuán)在矮槐樹(shù)村南膠鐵路上進(jìn)行了大規(guī)模破襲戰(zhàn)；1940年7月25日，三支隊(duì)基干二營(yíng)在村南膠濟(jì)鐵路埋設(shè)地雷，炸毀日軍東駛列車一輛；1946年秋，臨淄獨(dú)立營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)郭俊忱率領(lǐng)戰(zhàn)士在飛龍橋附近對(duì)敵人實(shí)行伏擊戰(zhàn)，取得勝利；1948年夏，華東野戰(zhàn)軍七縱與國(guó)民黨吳化文部在矮槐樹(shù)發(fā)生的戰(zhàn)斗等許多可歌可泣的戰(zhàn)事，都展現(xiàn)了矮槐樹(shù)村的輝煌燦爛的歷史。國(guó)家沒(méi)有忘記矮槐樹(shù)村在歷史上作出的貢獻(xiàn)，矮槐樹(shù)戰(zhàn)斗遺址被確認(rèn)為臨淄九大革命遺址之一。1999年，該遺址被公布為區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

時(shí)過(guò)境遷，如今的矮槐樹(shù)村，正如原山東省政協(xié)副主席王志民為矮槐樹(shù)村題贈(zèng)詩(shī)句一樣，“矮矮槐蔭千年樹(shù)，汩汩溡水百泉源。當(dāng)年臨淄說(shuō)八景，而今舊貌換新顏。”

2

灣頭村位于博興縣城南3.5公里，南依麻大湖與桓臺(tái)縣接壤，北靠小清河。西漢初置村，因地處“龍灣”之北，故名灣頭莊，1912年曾名灣頭鎮(zhèn)，后簡(jiǎn)稱灣頭。

灣頭村原來(lái)屬于湖濱鎮(zhèn)，后來(lái)劃歸錦秋街道辦事處，是山東省“旅游特色村”，2013年成為全國(guó) “淘寶村”。該村擁有全省最大的蒲草交易市場(chǎng)，有草柳編工藝品企業(yè)50多家，產(chǎn)品涉及30大類2000多個(gè)花色品種，網(wǎng)店1200多家，網(wǎng)絡(luò)銷售額4.2億多元，年銷售額過(guò)百萬(wàn)的網(wǎng)店有100余家。全村草編電子商務(wù)直接從業(yè)人員3000多人，間接帶動(dòng)周邊村民就業(yè)4萬(wàn)多人。催生紙箱廠、配件門市、模型制作、實(shí)木加工等配套產(chǎn)業(yè)，拉長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)鏈條。柳編和草編分別入選了國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳說(shuō)，灣頭村是漢孝子董永的故里。在灣頭村中央的十字路口正中間,有一棵千年古槐。古槐正北側(cè)矗立著一座碑，上刻“媒仙”二字，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)該古槐為董永的媒人。

"先有老槐樹(shù)，后有灣頭街"。

古槐胸圍4.85米，需三人合抱。樹(shù)干已枯空，樹(shù)冠的一半枯死，另一半?yún)s生長(zhǎng)著繁茂的枝葉，堪稱是一個(gè)生命的奇跡。樹(shù)干枯空的樹(shù)洞，宛如怪石嶙峋的巖洞。扭曲的樹(shù)身、蒼翠的樹(shù)容，令人悠然回想它生命萌芽的久遠(yuǎn)年代、漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)歷程和傳奇的經(jīng)歷，不禁心馳神往，肅然起敬。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，古槐像一個(gè)昂起的龍頭，又如一把撐開(kāi)的巨傘，映襯在藍(lán)天白云之下，顯得蒼勁、挺拔。傳說(shuō)有千余年的歷史，已成為幸福吉祥美好的象征。

古槐被稱"媒仙"，是因?yàn)樗嵌琅c七仙女的"月下老人"。在家喻戶曉的神話故事《天仙配》中，天宮仙女羨慕人間的美好生活和秀麗景色，結(jié)伴來(lái)到麻大湖游玩。七仙女聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)厝硕蕾u身葬父，深為感動(dòng)，毅然下凡變?yōu)榇骞?，許婚董永并助織還債。老槐樹(shù)為七仙女的誠(chéng)心感動(dòng)并為其做媒證婚，董永七仙女遂成百年之好，老槐樹(shù)從此更加繁茂，且惠及同類，故有"山東無(wú)死槐"之說(shuō)。據(jù)考證，漢孝子董永確有其人，故里在博興，更為老槐樹(shù)作媒的傳說(shuō)增添了神話色彩。

博興的董永傳說(shuō)是以孝為核心內(nèi)容的,其中最有名的就是“賣身葬父”。董永是東漢時(shí)期青州府樂(lè)陵郡千乘縣(今博興)人,小時(shí)候母親去世、父親患病臥床不起,為給父親治病,董永家貧如洗。父親病逝之后,家徒四壁,董永只好賣身葬父。這段故事,使董永成功上榜“二十四孝”。

齊魯晚報(bào)齊魯壹點(diǎn)記者張九龍撰文《“董永與七仙女”的故事，竟與博興麻大湖有深厚淵源》。在歲月的傳承中,民間傳說(shuō)總是朝著越來(lái)越豐富的方向去發(fā)展。關(guān)于董永是否真實(shí)存在、家鄉(xiāng)在哪等爭(zhēng)議還有很多很多,博興當(dāng)?shù)仃P(guān)于“董永與七仙女”的各種傳說(shuō),也必然有不少演繹的成分,至于古槐做媒的故事,更是一種美好的向往。然而,博興人口耳相傳的故事里,那種重情重義的精神內(nèi)核,至今依然具有教育意義。

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明隆慶年間，臨淄區(qū)召口村邊氏一族遷往西部立新居，村名為西召口，原村落改為東召口。西召口村里有棵古槐，傳說(shuō)是清道光年間所栽?；睒?shù)每一大枝生九小枝，人稱“九枝樹(shù)”。據(jù)說(shuō)，“人無(wú)十足，樹(shù)無(wú)九枝”，所以被人傳為神奇之樹(shù)。損壞它對(duì)人不吉，故無(wú)人敢損，保留至今?，F(xiàn)在，古樹(shù)的樹(shù)身已經(jīng)干枯，外圍仍鮮活，樹(shù)頭枝葉繁茂。

距離南高陽(yáng)村北六公里的地方就是北高陽(yáng)村。村中有棵古槐，直徑兩米，樹(shù)的主干全空，只有東西兩側(cè)蒼老的樹(shù)皮，頑強(qiáng)的支撐著高大的樹(shù)冠。東南向的一枝枝葉繁茂，西北向的一枝殘枝虬曲蒼勁。古槐樹(shù)干有一個(gè)粗大的樹(shù)洞，四五個(gè)孩子一起鉆進(jìn)去。古槐的年齡，至少在六百年以上。

原來(lái)烏河是從臨淄區(qū)六天務(wù)村入桓臺(tái)縣東沙村境，去年桓臺(tái)縣有20個(gè)村劃歸淄博高新區(qū)高端裝備中心后，果里鎮(zhèn)西傅村成了烏河入桓臺(tái)縣境的第一個(gè)村子。西傅村東靠面窩村，西鄰楊橋村，北依烏河。在村中路南，有一棵古槐，為吳姓先人所植。樹(shù)高10米，樹(shù)徑0.8米，相傳已有300余年樹(shù)齡。樹(shù)干下部中空遍布疤結(jié)，上部虬枝橫斜，枝葉繁茂，樹(shù)冠如蓋，生機(jī)勃勃，如一位飽經(jīng)滄桑的老人無(wú)聲地訴說(shuō)著遠(yuǎn)去的歲月。此樹(shù)已經(jīng)被列為淄博古木。

烏河兩岸村莊的槐樹(shù)多了去了，還有楊樹(shù)、柳樹(shù)，以及一些不知名的灌木。

懷戀是人類通有的情愫。

“蘇三離了洪洞縣……”，山西洪洞縣之所以聲名遠(yuǎn)播，首先是因了一位天資掩藹的青樓女子那段凄婉哀涼的吟唱。有一種說(shuō)法，我們的老祖宗都是從山西洪洞縣的老槐樹(shù)下背井離鄉(xiāng)遷徙而來(lái)，與生俱來(lái)有種根的感覺(jué)。

一條河流被樹(shù)木牽著，上中下游一路奔流。似乎誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，對(duì)故里的沿波討源是國(guó)人天性使然，烏河的確顯現(xiàn)獨(dú)特強(qiáng)勢(shì)的地域文化。

第七章 祠堂寺廟

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“跑得了和尚跑不了廟”，其實(shí)這是錯(cuò)的，和尚并不住在廟里。

廟，古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。隨著佛教的傳入，后代的佛教寺院也有廟字的俗稱。天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。還常用來(lái)敕封、追謚文人武士，如文廟孔子廟，武廟關(guān)羽廟等。后來(lái)廣泛應(yīng)用于祭祀其他神祇的宗教建筑，如城隍廟、媽祖廟等等。依常人心態(tài)，廟是神圣的，民間自古就有“遇廟燒香”一說(shuō)。

和尚不住在廟里，住在哪里呢？此處不留僧，自有留僧處。

我國(guó)古代三公所居稱“府”，九卿所居稱“寺”。秦朝，凡宦官任外廷職務(wù)的官舍通稱為寺，如大理寺、太常寺等，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。東漢明帝永平十年，佛教開(kāi)始傳入我國(guó)，“寺”成為僧人藏經(jīng)、講佛的場(chǎng)所。隋煬帝大業(yè)年間曾將其改稱道場(chǎng)，到了唐代又復(fù)稱寺，直至如今。

中國(guó)南北朝時(shí)期興建寺廟成風(fēng)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏都城洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧作《江南春》:"南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。"可見(jiàn)南朝寺廟之多。

除了寺廟，人們常常還會(huì)看到祠、堂、觀、庵等建筑，有些人把這些建筑物統(tǒng)稱為宗教建筑，這也是錯(cuò)誤的。那么，它們有什么區(qū)別呢？

祠，多指祭祀祖宗或先賢等等的建筑，如宗祠、名宦祠等 。堂，原指一組建筑居中之處的正堂，后常用于齋教的宗教建筑，即齋堂 。觀，原指宮殿的高大門闕，后來(lái)用以指道士修道的居所，即道觀 。庵，本來(lái)是指結(jié)草為屋，后用來(lái)指僧尼供佛的屋舍，如地藏庵 。其它還有壇，為祭天地之處，傳統(tǒng)的壇為高臺(tái)，有天壇、地壇、社稷壇、山川壇與風(fēng)云雨壇等等 。殿，指帝王居所或供佛寺神的屋宇。院，原為官廨別稱,后為寺廟與書(shū)院使用 。洞，與“巖”相似。宮，原指帝王居所，傳統(tǒng)上只有主神神格為帝后或王爺級(jí)的寺廟才會(huì)用宮字，如天后宮等 。府，原指百官所居之處 。亭，原是指讓人停留休息的建筑 。

烏河兩岸是人類早期生活、居住地區(qū)之一，早在原始社會(huì)的新石器時(shí)代，境內(nèi)就出現(xiàn)了人類文明，史家遺址出土了中國(guó)迄今最早的甲骨文。慢慢歷史長(zhǎng)河，不僅造就了這里眾多的人事遺跡，也為我們留下了豐富的文化積淀。昔日烏河兩岸的祠堂寺廟很多，我們不妨尋訪隱匿在古鎮(zhèn)鄉(xiāng)間的這些遺址遺跡。

一對(duì)石羊守護(hù)的元和寺

元和寺位于烏河旁，臨淄區(qū)小杜家村東北、王家莊西、南羅家村南，和王家橋村隔河相對(duì)，與七孔橋同建于唐代。該寺院規(guī)模宏大，氣勢(shì)輝煌，信奉佛教。寺院正門就在七孔橋東的路北側(cè);大雄寶殿位于寺院正中略靠后，民國(guó)時(shí)期被毀。上世紀(jì)五六十年代還能找到殿基、碎磚、瓦礫、瓷片等殘留物。如今，從王家莊往西步行不遠(yuǎn)，臺(tái)基還依稀可見(jiàn)，但已做為耕地種植著莊稼。村民在種地的時(shí)候時(shí)有挖出瓦礫、石塊，據(jù)說(shuō)多是古物，很有文物研究?jī)r(jià)值。

傳說(shuō)，元和寺院門前有一對(duì)石羊守護(hù)，門東邊是公羊，門西邊是母羊。有一天夜里，兩只石羊突然說(shuō)起話來(lái)，公羊?qū)δ秆蛘f(shuō)：“我們?cè)谶@里守大門，守了一百多年了，一動(dòng)未動(dòng)，實(shí)在煩悶，何不換個(gè)地方散心呢？”安守本分的母羊說(shuō)：“人們本來(lái)就是叫咱在這里守門護(hù)院的，怎能到處亂去，不可胡來(lái)！”公羊不聽(tīng)勸，打定了主意要走到別處去。

次日夜里，公羊趁夜深人靜，獨(dú)自偷偷出走了。它生怕被主人發(fā)現(xiàn)，四蹄生風(fēng)，拼命奔路。天快要亮的時(shí)候，看見(jiàn)前面有個(gè)村莊，公羊在莊前碰見(jiàn)了一個(gè)老翁，便上前去問(wèn)：“老爹，這個(gè)村莊叫什么名字？”老翁說(shuō)：“羅家莊！”公羊吃了一大驚，想：我的天！我跑了整整一夜，還沒(méi)有跑出莊去，看來(lái)我是跑不掉了，便在此處住了下來(lái)。

天亮后，淄川羅家莊里發(fā)現(xiàn)了一只石羊，人們感到非常奇怪，誰(shuí)也不知道是從哪里來(lái)的。幾天后，人們聽(tīng)說(shuō)臨淄城西二十里有個(gè)羅家莊，附近的元和寺門前少了一只公羊。人們細(xì)細(xì)查對(duì)，果真是元和寺門前的那只石羊。以上僅是美麗的傳說(shuō)。但元和寺那只石羊，確確實(shí)實(shí)地館藏在臨淄石刻藝術(shù)館里。它長(zhǎng)136厘米，寬63厘米，高106厘米，呈跪臥狀。

2齊桓公的行宮改稱皇姑庵

據(jù)《桓臺(tái)縣志》載，皇姑庵遺址在索鎮(zhèn)東南5公里，東沙河村南，為南北500米，東西200米的長(zhǎng)條地帶。

傳說(shuō)春秋時(shí)期，齊桓公稱霸，經(jīng)常到千乘郡打獵，曾到皇姑庵一帶游玩，便調(diào)集能工巧匠在此處建起一座占地500余畝的行宮。行宮建筑豪華，規(guī)模巨大，其中臺(tái)基高10米，正殿在南北中軸線上，四周有配殿、亭閣等。

齊桓公有個(gè)女兒，美麗賢淑，與駙馬情投意合。但天有不測(cè)風(fēng)云，在一次與魯國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，駙馬不幸戰(zhàn)死疆場(chǎng)。噩耗傳來(lái)，公主哭了三天三夜。后來(lái)，公主未改嫁，在齊桓公的行宮出家。她每日吃齋念佛，超度駙馬亡魂，漸漸地，行宮被人們稱作皇姑庵。

上世紀(jì)七十年代，在皇姑庵遺址曾出土過(guò)刀幣、古錢、銅鏡、菱形花紋殘磚、雙鹿紋瓦當(dāng)、板瓦殘片、灰陶鬲把、鬲腿、灰陶殘片等，應(yīng)屬東周文化遺址。

“一針救兩命“的呂文昌”

位于桓臺(tái)縣果里鎮(zhèn)西付村東南角的神公祠，相傳建于元朝末年，供奉的是元順德年間民間名醫(yī)呂文昌。

傳說(shuō)呂文昌是河南省登封人，兄弟兩人都是當(dāng)?shù)赜忻拿耖g醫(yī)生。他的兄長(zhǎng)在當(dāng)?shù)氐尼t(yī)病名氣大些，呂文昌就產(chǎn)生了到別的地方謀生的想法。元順德年間，呂文昌孤身一人，離家出走，行醫(yī)度日。到了山東地界，有一天野外露宿夢(mèng)見(jiàn)了一位老者告訴他，要一直往東走，直到腳上的鞋子達(dá)到七斤重的時(shí)候，留在有水的河邊居住。當(dāng)時(shí)，正是夏天雨季。呂文昌冒著風(fēng)雨，日夜趕路，走了半個(gè)多月。泥濘的道路讓他苦不堪言，雙腳的布鞋上沾滿了泥漿，足足有七八斤重。當(dāng)他走到桓臺(tái)縣果里鎮(zhèn)西付村東邊的烏河岸邊時(shí)，已是精疲力盡。他抬了抬頭，見(jiàn)烏河水清澈見(jiàn)底，魚(yú)兒游來(lái)游去，此時(shí)，他想起了夢(mèng)中老人告訴他的話，于是在這里搭建了簡(jiǎn)易房屋定居下來(lái)。第二年春天，西付村一帶發(fā)生了瘟疫，到處蔓延，很多老百姓因?yàn)闊o(wú)錢治病而死去。呂文昌經(jīng)過(guò)實(shí)地走訪，了解病人的病情，很快研制出了治病的方子。他當(dāng)即在街上擺攤子，義務(wù)為當(dāng)?shù)匕傩湛床?。呂文昌治病不論貧賤，特別關(guān)心孤寡老人和特別貧窮的人，經(jīng)常一點(diǎn)藥費(fèi)也不收取。從此，有口皆碑。

一天中午，呂文昌在外出的時(shí)候，碰到了鄰村吳磨村一戶人家在出殯。聽(tīng)到哭聲，呂文昌詢問(wèn)附近的村民后得知，村里有一位農(nóng)婦難產(chǎn)死了。呂文昌不輕易間，看到棺材下面留下來(lái)一滴滴的鮮血，不顧大家的勸阻，他攔住出殯隊(duì)伍，要求打開(kāi)棺材查看。出殯的人見(jiàn)是呂文昌，便懷著一線希望開(kāi)棺。呂文昌幾針扎下去，孕婦便睜開(kāi)了眼睛。眾人大喜，急忙把孕婦抬回家里，不久就生下來(lái)一個(gè)健康的男孩，母子兩人平安無(wú)事。這就是呂文昌最典型的“一針救二命”的傳說(shuō)。之后，呂文昌在方圓百里無(wú)人不曉，他的地位也更高了。

呂文昌73歲去世時(shí)，當(dāng)?shù)厥畮讉€(gè)村的村民自發(fā)捐資在他的墳邊建造了一個(gè)廟宇，供奉呂文昌。傳說(shuō)玉皇大帝知道了呂文昌行醫(yī)救人的功德，把供奉呂文昌的廟宇稱為“神公祠”，以示敬仰。神公祠有正殿三間，琉瓦覆頂，飛檐斗拱，蔚為壯觀；兩廂配房，青磚粉墻，古色古香。廟前的水塘，數(shù)丈寬，數(shù)尺深，院內(nèi)東南角有溪水注入。水塘的四周有數(shù)株白楊，雅雀棲息，終日嬉逐。殿內(nèi)正面供神公圣母像，殿外楹聯(lián)書(shū)：妙手除沉疴，仁心濟(jì)蒼生；廟門聯(lián)書(shū)：清溪籠煙繞寺去，鐵嶺銜云戴月歸。每年三月十六日、九月十六日為廟會(huì)日，四方商賈世人齊聚廟前，設(shè)攤經(jīng)營(yíng)，摩肩接踵，好不熱鬧。道光二十八年，神公祠重修，并立碑紀(jì)事。1955年，大殿坍圮，塑像盡毀。數(shù)年后，遺址蕩然無(wú)存，后來(lái)成為耕地。2006年春天，西付村村民強(qiáng)守云、吳慶坤、高金博等自發(fā)倡議村民捐款重建神公祠，村民孫允祿捐贈(zèng)了神公圣母漢白玉坐像，神公祠重現(xiàn)原來(lái)風(fēng)貌。

爐姑的傳說(shuō)

位于古齊水西(烏河)有座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爐姑廟，廟內(nèi)供奉著齊國(guó)孝女李娥。四寶山東側(cè)的硯臺(tái)山下有一鐵牛坑，古冶鐵之所，在春秋時(shí)就出產(chǎn)鐵礦石。據(jù)史志記載，歷代都有開(kāi)采，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，德國(guó)、日本都曾在此開(kāi)采鐵礦。解放后，金嶺鐵礦、四寶山公社皆在此處開(kāi)采。鐵?？舆@一地名，新城縣志都有記載。鐵?？舆@地名來(lái)源于古代傳說(shuō)。

相傳，齊桓公在位時(shí)，硯臺(tái)山下，出現(xiàn)了一個(gè)怪物，每到夜晚便出來(lái)糟蹋莊稼，為害百姓。老百姓非常氣憤，手拿棍棒，結(jié)伙到田間守護(hù)莊稼，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一只大牛在作怪。眾百姓奮起追趕，趕到硯臺(tái)山下，在前邊狂奔的牛變成了一只鐵牛，那鐵牛象房子一樣大，推不動(dòng)打不走，老百姓對(duì)它無(wú)可奈何?？墒堑搅艘雇恚氰F牛又化活身，照樣出來(lái)糟蹋莊稼。百姓只好聯(lián)名上報(bào)官府。齊桓公接到傳報(bào)，立即下詔，命令治里的工匠，在七七四十九天之內(nèi)，將鐵牛捉住，就地熔化，為民除害。若是逾期不能完工，全部斬首。治里的工匠們來(lái)到鐵牛跟前，圍著鐵牛壘起火爐，里邊堆起山一樣高的柴禾，四周架起八八六十四個(gè)大風(fēng)箱，點(diǎn)火鼓風(fēng)，日夜不停，四十多天過(guò)后，鐵牛完好無(wú)損。眾工匠個(gè)個(gè)愁眉不展，唉聲嘆氣，轉(zhuǎn)眼到了第四十八天了。

這天早晨，有個(gè)叫李娥的姑娘來(lái)為爹爹送飯，用陶罐盛的面疙瘩湯。李峨的父親想到自己明天就要身首異處，不禁淚如雨下。李娥見(jiàn)爹爹不吃飯，流眼淚，就問(wèn)爹爹怎么了？爹爹就將逾期不能完工，明天就要全部斬首的事告訴了李娥，說(shuō)罷父女抱頭痛哭。李峨心如刀絞，抱起一捆干柴投到爐中，恨不能一下就把鐵?；簟＠疃鹪谕恫駮r(shí)把一只耳環(huán)掉在了爐中，鐵牛的一只耳朵慢慢地熔化了，李娥又是驚又喜，又將另一只耳環(huán)投到爐中，鐵牛的另一只耳朵又化掉了。李娥又將自己的手鐲、鞋子放下去，鐵牛的四條腿也慢慢地化了。她想：若是我全身投到爐里，鐵牛不就全化了嗎？爹爹和各位叔叔伯伯就都有救了。想到這里，趁爹爹不注意，縱身跳入爐中，李娥的爹爹見(jiàn)女兒往爐中跳下，大驚失色，趕忙來(lái)救，踢翻了盛疙瘩湯的陶罐，眼看著女兒葬身爐中，鐵?；闪髓F水。李娥化作一縷青煙，直沖云霄，頓時(shí)天空烏云密布，雷電交加，大雨傾盆而下。化掉鐵牛的地方形成了一個(gè)萬(wàn)丈深坑，人們叫他“鐵?？印?。硯臺(tái)山下，雨水沖出了一條深溝，溝中布滿了象面疙瘩一要形狀的白色石頭蛋。人們說(shuō)那就是李娥為爹爹做的疙瘩湯變的。從此人們?yōu)榱思o(jì)念孝女李娥，尊李娥為“爐神”。并在鐵?？颖边叺幕ㄉ缴?，為她修了廟宇，塑了神象。每年的三月三、九月九周圍群眾都前來(lái)燒香焚紙，祭拜李娥。

隨著爐姑事跡的代代相傳和孝德精神的弘揚(yáng)光大，多代帝王對(duì)爐姑都有敕封，唐朝高宗李治封爐姑為商山孝女，御賜半朝鑾駕，撥金數(shù)萬(wàn)重修大殿，廟與索鎮(zhèn)大圣寺南北相望，院內(nèi)蒼松翠柏及國(guó)槐百株，長(zhǎng)廊環(huán)繞，殿閣呼應(yīng)，庭亭相交，玉橋碧水，青松翠竹，花草點(diǎn)綴其間，是典型的帝王神殿景象，四面八方的百姓遇到天旱，就到爐神廟祈雨，據(jù)傳每逢祈求，總是天降喜雨，齊國(guó)上下風(fēng)調(diào)雨順，爐神廟香火鼎盛。到了宋、元兩朝，因戰(zhàn)亂，大殿被毀，樹(shù)木盡燒，廟宇一片荒涼。又因明朝天啟元年(1626年7月3日)天降大雨，洪水驟發(fā)，使靠近水的樹(shù)木房屋被大水沖走……到清代西鎮(zhèn)人又重修廟宇，名曰“爐姑祠”保留至今，為弘揚(yáng)爐姑功德，啟迪后昆。

3興國(guó)寺的“丈八佛”

史載博興縣柳橋是老薄姑城域，“在縣東南十五里柳橋社。一作薄姑，又作姑棼”。“薄姑故城遺址”就在柳橋的寨卞村北。

《春秋·昭公二十年》載：“齊景公打獵回來(lái)，晏子侍于遄臺(tái)上。梁丘據(jù)驅(qū)車趕到，他們君臣登臨臺(tái)上，憑風(fēng)酹酒，笑論“和同”，飲酒樂(lè)中，忽生感慨，齊侯曰：古而不死，何樂(lè)如之？晏子對(duì)曰：昔爽鳩氏始居之，季荝因之，有逢伯陵因之，薄姑氏又因之，而后太公又因之，臣以為古若不死，爽鳩氏之樂(lè)，非君所愿也”。晏子所云，就是薄姑周邊近濟(jì)水的區(qū)域。

薄姑故城遺址往南不遠(yuǎn)的寨高村北，有一個(gè)寺院叫“興國(guó)寺”。

據(jù)載，興國(guó)寺始建于東魏天平元年。寺內(nèi)有一尊青石雕佛像，總高七米多，底座七平方米多。佛像坐北面南，高肉髻、方面、大耳。面善和顏悅色，著褒衣博帶式通肩袈裟，內(nèi)著僧祗支，胸前結(jié)帶。左手向上右手向下作施無(wú)畏與愿印，赤足立于覆蓮座上。蓮座正面中間浮雕力士、博山爐、迦婁羅。正面兩側(cè)及左、右刻四組二十六個(gè)供養(yǎng)人。

此佛就是聞名天下的“丈八佛”。

據(jù)丈八佛碑文記載，元朝元貞二年、明朝景泰元年、萬(wàn)歷元年、清朝道光六年，均重修過(guò)興國(guó)寺。清朝末年，興國(guó)寺因年久失修，大殿坍塌，香火敗落，僅剩丈八佛裸露其間，興盛千年的大佛飽受日曬風(fēng)吹雨淋之苦。上世紀(jì)六十年代，丈八佛又一次遭到人為地破壞。

改革開(kāi)放后，佛文化得到了恢復(fù)和發(fā)展，被破壞的丈八佛進(jìn)行了修復(fù)，被列入博興縣重點(diǎn)保護(hù)文物。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，在外商捐資以及政府和鄉(xiāng)民的融資下兩次重修了興國(guó)寺，新建了“大雄”、“天王”兩座大殿和一座山門，拓展、硬化了大殿廣場(chǎng)，增加了石佛群像和配套設(shè)施。2005年11月，興國(guó)寺舉行了盛大的興國(guó)寺佛像開(kāi)光儀式，興國(guó)寺再現(xiàn)輝煌。

此外，臨淄區(qū)還有大楊莊金安寺，大張王村疙瘩爺爺廟，西申家橋村碧霞元君府，南高陽(yáng)村金陵寺，大路家莊菩薩廟、三官?gòu)R、三賢祠、路氏祠堂，東召口村三官?gòu)R、菩薩廟，六天務(wù)村觀音廟、真武廟、天齊廟、土地廟、關(guān)帝廟等?；概_(tái)縣還有西沙村觀音廟、關(guān)帝廟，玉皇閣村玉皇閣，楊橋村關(guān)帝廟、土地廟、吳家祠堂、王家祠堂，永和村玄帝閣，耿橋村賈太守祠，姜廟村姜氏家廟，穆寨村泰山老母行宮廟等。這些祠堂寺廟，有的尚存，有的已經(jīng)不復(fù)存在……

歲月的步履春秋鏗鏘，沒(méi)有鐘聲的寺廟不是寺廟，沒(méi)有鐘聲的安靜不是安靜。有位作家說(shuō)過(guò)，人心安靜下來(lái)，就能聽(tīng)到美麗的鐘聲。鐘聲不為過(guò)去，也不為將來(lái)，在每一次鐘聲中用心聆聽(tīng)，就會(huì)有一次頓悟。

在烏河兩岸，有了祠堂寺廟，就催生了許多物事。但愿人們能把這些散落在鄉(xiāng)間的遺址遺跡重視和保護(hù)起來(lái)，聆聽(tīng)深沉而悠遠(yuǎn)的鐘聲，留住過(guò)往。

第八章 烏河酒坊

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中國(guó)飲食文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。說(shuō)到飲品，必然以茶與酒為代表，正所謂，酒不醉人人自醉，茶不清心心自清。

山東是中華美酒的誕生地，也是酒文化的發(fā)祥地。

高陽(yáng)館外酒旗風(fēng)，矮矮槐蔭夏日濃。

秋入龍池月皎皎，春回牛山雨濛濛。

古冢遺跡懷晏相，荒臺(tái)故址吊桓公。

淄江釣罷歸來(lái)晚。西寺樓頭聽(tīng)曉鐘。

傳世已久的《臨淄八景》詩(shī)，第一句“高陽(yáng)館外酒旗風(fēng)”說(shuō)的是當(dāng)年烏河流域的高陽(yáng)城酒館林立，酒旗獵獵，十分繁華。

可見(jiàn)，烏河岸邊的高陽(yáng)城是聞名遐邇的酒城。

南高陽(yáng)村，隋朝立村，初名高陽(yáng)村。村名的由來(lái)與高陽(yáng)故城有著密切的關(guān)系。據(jù)史料考證高陽(yáng)故城的前身是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的著名城邑——渠丘，又名葵丘。西漢時(shí)在葵丘故地設(shè)立西安縣。王莽篡漢，改西安縣為東寧縣。東漢初年恢復(fù)舊名。南朝劉宋時(shí)，分青州，僑置冀州，在臨淄西北部?jī)S立冀州高陽(yáng)郡，高陽(yáng)城為高陽(yáng)郡、高陽(yáng)縣駐地。北魏太和十年，北魏孝文帝重新設(shè)置州郡，僑冀州并入青州，仍設(shè)高陽(yáng)郡。北齊時(shí)期廢郡治設(shè)高陽(yáng)縣。隋大業(yè)元年，移臨淄治高陽(yáng)城，廢高陽(yáng)、溡水縣，俱屬北?？?。此時(shí)高陽(yáng)城是臨淄縣治所。隋煬帝大業(yè)九年，高陽(yáng)城因戰(zhàn)亂破壞而廢城。高陽(yáng)從此淪為村莊。元朝分為兩村，居南的為南高陽(yáng)村，居北的為北高陽(yáng)村。兩村現(xiàn)同屬朱臺(tái)鎮(zhèn)。

南高陽(yáng)村是歷史文化名村。北魏時(shí)為釀酒盛地，“高陽(yáng)館外酒旗風(fēng)”響譽(yù)齊魯；村東南有劉伶墓，古有“杜康釀酒劉伶醉”之說(shuō)；村南有金陵寺，供有石佛兩尊，據(jù)《臨淄縣志》載：寺與佛建于北魏孝明帝正光元年；還有曾任高陽(yáng)太守的北魏著名農(nóng)學(xué)家賈思勰和他的農(nóng)學(xué)名著《齊民要術(shù)》。高陽(yáng)故城與渠丘故邑同處一址，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)城邑。《史記》所載"及瓜而代"的故事就發(fā)生在高陽(yáng)。北魏時(shí)期，中國(guó)著名的農(nóng)學(xué)家賈思勰，曾做過(guò)高陽(yáng)郡太守，其農(nóng)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》即在此為官時(shí)所著，是一部難得的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。賈思勰在《齊民要術(shù)》中還詳細(xì)地介紹了造曲和釀酒技術(shù)，由此推斷高陽(yáng)在北魏以前就已經(jīng)是釀酒之鄉(xiāng)。

民國(guó)九年《臨淄縣志》中有北魏詩(shī)人畢孟舉和于斯驊關(guān)于飲酒的詩(shī)句：“千年過(guò)客依殘堞，十里鄉(xiāng)心入酒杯”“也醉黃花酒一杯，高陽(yáng)城上共徘徊”。當(dāng)?shù)胤N植的高梁穗大無(wú)比，一萼結(jié)雙粒、粒大如鳩眼。這里瀕臨由地下泉水匯流成的烏河，水質(zhì)優(yōu)良，清冽甘美。用此優(yōu)質(zhì)的水源和特有的高粱釀造出的酒，氣味濃郁、甘冽醇香，為酒中上品。當(dāng)年這里“家家釀新酒，戶戶垂酒幌”，高陽(yáng)酒長(zhǎng)盛不衰，盛名遠(yuǎn)播。

酒館其實(shí)是酒客造就的。

相傳著名的酒狂、晉代“竹林七賢”之一的劉伶曾慕名前來(lái)品高陽(yáng)酒。劉伶嗜酒，酒風(fēng)豪邁，被稱為“醉侯”，有《酒德頌》傳世。

傳說(shuō)有個(gè)“杜家酒林”的酒家，店門上寫(xiě)著“杜康美酒三大碗，不醉三年不取錢”的對(duì)聯(lián)。過(guò)往客商來(lái)此店飲酒，店老板杜康不賣三碗。一日，劉伶聞香而至，見(jiàn)店面對(duì)聯(lián)，啞然一笑。連呼拿酒來(lái)，偏要三碗。杜康相勸不過(guò)。劉伶開(kāi)懷暢飲。一碗酒下肚，神清氣爽，遍體生津；二碗下肚，香透肺腑，渾身熨貼；三碗下肚，頓覺(jué)頭昏昏、腳飄飄，來(lái)了醉意。劉伶自知不妙，馬上揚(yáng)鞭策馬，趕回家中。床上一倒，醉而不起。數(shù)日后，家人以為劉伶已死于酗酒，便把他就地埋葬了。為戒后人，墓前立碑，上書(shū)“酒墳”二字。三年后，杜康到劉伶家討酒錢。劉伶妻子聽(tīng)到杜康來(lái)討酒錢，又氣又恨，上前一把揪往杜康說(shuō)：“劉伶已經(jīng)死去三年了，你還來(lái)討酒錢”，哭鬧著要和杜康打人命官司。杜康拂袖笑道：“劉伶未死，是醉過(guò)去了?！北娙瞬恍?，打開(kāi)棺材一看，臉色紅潤(rùn)的劉伶剛好睜開(kāi)睡眼，舒展雙臂，深深打了個(gè)哈欠，吐出一股噴鼻酒香，得意地說(shuō)：“好酒，真香！”家人驚奇不已，面面相覷。劉伶見(jiàn)家人墳前祭祀，村人無(wú)不圍觀，方知已醉臥三年，感慨良深，作《酒德頌》傳世。據(jù)傳，高陽(yáng)城的后人為了紀(jì)念這段趣事，便將劉伶大醉三年又“死而復(fù)活”的墓冢保留了下來(lái)，這就是王旺莊西村西的“劉伶墓”。封土夷平，墓跡尚存。上世紀(jì)九十年代，臨淄文物主管部門在墓跡四角埋設(shè)界樁，進(jìn)行保護(hù)。

這樣的酒館，誰(shuí)不喜歡。

高陽(yáng)的釀酒事業(yè)，幾百年來(lái)雖多次受到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)疫等影響，酒坊經(jīng)營(yíng)幾度中斷，但釀酒工藝從未失傳。1978年，中斷40多年的高陽(yáng)酒重又面世。但這次的經(jīng)營(yíng)方式已不再是從前的一家一戶私營(yíng)酒坊，而是集體經(jīng)營(yíng)的“高陽(yáng)酒廠”。1991年，高陽(yáng)酒廠由個(gè)人承包，改建為高陽(yáng)酒業(yè)有限公司。新廠占地20多畝，建筑面積5000多平方米，年產(chǎn)300多噸，生產(chǎn)“高陽(yáng)郡”、“淄江宴”、“高陽(yáng)醬香”、“賈公”等四個(gè)系列，暢銷全國(guó)各地。

烏河兩岸盛產(chǎn)糧食和蔬菜，而桓臺(tái)縣更是糧食主產(chǎn)區(qū)，自然酒坊多。

這也不奇怪。

據(jù)載：在索鎮(zhèn)眾多的釀酒字號(hào)中，“強(qiáng)恕堂”酒坊最為紅火，凡來(lái)往路人無(wú)不“知味停車，聞香下馬”，以品嘗強(qiáng)恕堂美酒為樂(lè)。

清朝光緒年間，新城縣厚生鄉(xiāng)（建國(guó)村）的王開(kāi)禎在烏河邊開(kāi)設(shè)酒坊，以烏河水釀制白酒。烏河水清醇甜。王家酒坊在經(jīng)營(yíng)中，以質(zhì)量求生存，酒香甘洌。清末新城縣受其影響，先后有五六家酒坊相繼成立，如大寨村義聚酒店、高樓村玉堂酒店等，但唯有王氏酒坊沿襲下來(lái)。

上世紀(jì)二十年代初，舉人王國(guó)錫接替父親王開(kāi)禎繼續(xù)開(kāi)辦酒坊，以其書(shū)齋“強(qiáng)恕堂”命名酒坊，取其“強(qiáng)已恕人，戒驕戒躁，仁義誠(chéng)信”之意。王國(guó)錫親書(shū)“先做人，后釀酒”六字，刻于酒坊門前的石柱。強(qiáng)恕堂”酒坊作為經(jīng)營(yíng)理念，以質(zhì)量保證，不短斤少兩，不摻雜使假，在眾多的釀酒作坊中獨(dú)占鰲頭。

功夫是要靠時(shí)間沉淀的。

當(dāng)時(shí)流行著這樣一首歌謠：“美酒強(qiáng)恕堂，釀制有秘方。生熟料制曲，香醅用翁裝。糧多口味細(xì)，堆積滋味長(zhǎng)。蒸酒分兩次，貯酒時(shí)間長(zhǎng)。其色呈微黃，幽幽芝蘭香。諸君得一嘗，一年口留香。”

1945年，渤海區(qū)第三專署長(zhǎng)桓工商支局沒(méi)收“強(qiáng)恕堂”酒店，改造為全民所有制工業(yè)企業(yè)——國(guó)營(yíng)“恒源酒店”。這是桓臺(tái)縣最早的第一家國(guó)有企業(yè)，是省內(nèi)最早的四家國(guó)營(yíng)釀酒企業(yè)之一，也是原齊魯八大名酒廠家之一。之后，命名為山東索鎮(zhèn)酒廠。

烏河特曲是北派標(biāo)桿。

完整的表，述烏河特曲是北派濃香型白酒的標(biāo)桿，它就是由位于烏河岸邊的山東索鎮(zhèn)酒廠生產(chǎn)的。烏河特曲系山東省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。以優(yōu)質(zhì)紅高粱為原料，高溫純麥制曲。色清透明、窖香濃郁、醇和甘美、回味悠長(zhǎng)。1980年以來(lái)連年省評(píng)酒名列前茅，以山東好酒載入《中國(guó)酒》一冊(cè)，在1991年度29屆布魯塞爾優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品會(huì)上獲金獎(jiǎng)。烏河酒廠釀酒歷史悠久，享譽(yù)華夏，產(chǎn)品暢銷國(guó)際市場(chǎng)。早先的80年代的烏河特曲是白玻璃瓶一斤裝的，包括烏河大曲。后來(lái)為了突出特曲的地位，換了黑陶瓷瓶罐，俗稱“手榴彈”和“一耳朵”，“手榴彈”說(shuō)的是外形類似，“一耳朵”說(shuō)的是靠近瓶罐的頸部下方有個(gè)提鈕，其實(shí)都是一回事；黑瓷瓶的商標(biāo)上有兩個(gè)人物，其中的一個(gè)正在吹笛子，因此還有個(gè)俗稱叫“雙人笛”。記憶中的烏河特曲最先是54度的，上個(gè)世紀(jì)的90年代降低成了49度的，因?yàn)槲锪鬟€不是很發(fā)達(dá)，所以近水樓臺(tái)，商店小鋪、飯店酒館，到處都有。再后來(lái)49度的黑瓷罐就不多見(jiàn)了，換成了黑玻璃瓶的包裝，還是49度，還叫烏河特曲，俗稱“黑雙龍”，瓶身上有兩條浮雕的攀蜒之龍，須發(fā)畢現(xiàn)。這些酒因其品質(zhì)極好，好喝又具有很高的收藏價(jià)值，所以基本上都已絕跡。

山東索鎮(zhèn)酒廠現(xiàn)為山東黃河龍集團(tuán)，至今有近百年發(fā)展歷史。黃河龍酒一路走來(lái)，相繼系列出產(chǎn)了“黃河龍老釀坊1922”、“老釀坊1948”“老釀坊1996”、這三款經(jīng)典的暢銷產(chǎn)品，和“老釀世家”“品鑒淄博”等被消費(fèi)者青睞的高端白酒。烏河特曲，連續(xù)三年獲得了布魯塞爾國(guó)際評(píng)比的金獎(jiǎng)。2006年，強(qiáng)恕堂被國(guó)家商務(wù)部認(rèn)定為首批“中華老字號(hào)”，這在當(dāng)時(shí)山東只有兩家、淄博市唯一一家獲此殊榮的企業(yè)。2009年，黃河龍集團(tuán)傳統(tǒng)白酒釀造技藝，被列入山東省政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?，F(xiàn)在，黃河龍的國(guó)寶窖泥被淄博市博物館正式收藏為館藏文物，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

西沙村的“ 德興公”商號(hào)曾是桓臺(tái)、臨淄、長(zhǎng)山、博興四縣邊界地區(qū)最大的酒莊，酒莊釀制的高梁酒，曾暢銷齊魯大地。崔茅村有“南廠”和“西廠”兩個(gè)酒坊，年產(chǎn)白酒百噸以上，銷售遠(yuǎn)至百里之外。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)是釀酒業(yè)繁榮的基礎(chǔ)，而得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的地下水資源，高超的釀造工藝是釀出好酒的先決條件。釀酒業(yè)，在烏河兩岸得以蓬勃發(fā)展，像桓臺(tái)縣黃河龍集團(tuán)，臨淄區(qū)中軒酒廠，高陽(yáng)酒業(yè)，博興縣董郎家酒業(yè)等等。

生存的天性貫穿人類的起始和終極。

的確，年代久遠(yuǎn)，酒是陳的香。古龍的名句不是說(shuō)“毒花最美，烈酒最香” 嗎？

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