焦延壽是漢代重要的易學(xué)家，他的易學(xué)貢獻(xiàn)有兩點(diǎn)，一是首次引入陰陽(yáng)災(zāi)異的占候之術(shù)，二是留下堪稱《詩(shī)》《易》合璧的仿易佳著《焦氏易林》。焦延壽的世俗生活平淡卻意味深長(zhǎng)，學(xué)他易以致用的易學(xué)人生和政治實(shí)踐卻比較完美地展現(xiàn)出周易的天人之學(xué)智慧。

一 易學(xué)傳承與平淡人生

焦延壽的現(xiàn)存資料，一是《焦氏易林》一書，二是《漢書》中的少量文字；即便是《漢書》少量記載，也是在記述焦延壽杰出弟子、另一位更出名的易學(xué)家京房時(shí)候的順筆交代?！稘h書·儒林傳》記載：“京房受《易》梁人焦延壽。延壽云嘗從孟喜問(wèn)《易》?！硎恰兑住酚芯┦现畬W(xué)?！保ò喙蹋骸度辶謧鳌?，《漢書》卷八十八，北京：中華書局，1962年，第3601-3602頁(yè)。）《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》又載：“贛常曰：‘得我道以亡身者，必京生也?！湔f(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)。房用之尤精?！保ò喙蹋骸俄鮾上暮罹┮砝顐鳌?，《漢書》卷七十五，北京：中華書局，1962年，第3160頁(yè)。）

焦延壽問(wèn)學(xué)于孟喜、授易于京房，其生平經(jīng)歷十分簡(jiǎn)單，一生波瀾不驚?！稘h書》記載他生平的兩處文字加在一起也不過(guò)80余字：“贛貧賤，以好學(xué)得幸梁王，王共其資用，令極意學(xué)。既成，為郡吏，察舉補(bǔ)小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)。愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當(dāng)遷，三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃?！保ò喙蹋骸俄鮾上暮罹┮砝顐鳌?，《漢書》卷七十五，北京：中華書局，1962年，第3160頁(yè)。）

除了“以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)”略帶傳奇色彩，焦延壽的一生可謂平淡無(wú)奇，是兩千余年間萬(wàn)千學(xué)人士子學(xué)以致仕再普通不過(guò)的一個(gè)案例。第一，焦氏生于梁國(guó)蒙地，即今日河南商丘東北，這里自古地貧人窮，焦延壽也是出身貧賤，以至于他的成功在家鄉(xiāng)成為通過(guò)讀書做官改變命運(yùn)的勵(lì)志榜樣而激勵(lì)著后世?！短接[》轉(zhuǎn)引《陳留風(fēng)俗傳》云：“昭帝時(shí)蒙人焦貢為小黃令，……貢之風(fēng)化猶存，其民好學(xué)多貧，此其風(fēng)也?！保ɡ顣P：《太平御覽》上卷二六八，職官部六六，第二冊(cè)，第1255頁(yè)。）第二，焦延壽很幸運(yùn)，知遇于梁敬王劉定國(guó)，得到資助有機(jī)會(huì)盡意于學(xué)并且學(xué)有所成。根據(jù)《漢書》所載的不多內(nèi)容以及《焦氏易林》一書我們可以想見(jiàn)，焦延壽所學(xué)一定是以《易》為主、廣采博覽：一方面，從時(shí)代背景看，焦延壽處于武帝確立《五經(jīng)》博士之后經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，從官方到民間，《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》各家經(jīng)師林立，學(xué)術(shù)活動(dòng)十分活躍，各家之間、各經(jīng)之間互相影響，《焦氏易林》就結(jié)合了《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》兩部經(jīng)典的特點(diǎn)，既是《易》學(xué)佳著也是“《三百》遺法”（王世貞：《藝苑卮言》卷二，轉(zhuǎn)引自錢鐘書：《管錐編》（二）上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第220頁(yè)。）。另一方面，從焦延壽本人的易學(xué)傳承看，焦延壽除了“獨(dú)得隱士之說(shuō)”，傾向陰陽(yáng)災(zāi)變的占候之術(shù)，更問(wèn)《易》于孟喜，將孟喜“六日七分”說(shuō)即七十二物候的卦氣說(shuō)與自己所學(xué)相參照。正是在轉(zhuǎn)益多師的勤學(xué)基礎(chǔ)上，焦延壽學(xué)有所成，步入仕途。第三，焦延壽一生做官級(jí)別不高、管轄范圍也很小，從“為郡吏”到“卒于小黃”，終其一生官位不過(guò)一縣令、治域不過(guò)一小黃。在秦漢及其之后的中國(guó)歷史上，皇權(quán)為中心、以官為本位，名臣良相何止千萬(wàn)，學(xué)優(yōu)而仕、為官一方的學(xué)子官吏更是不計(jì)其數(shù)；如果僅從世俗經(jīng)歷的表象看，焦延壽平淡無(wú)奇的從政經(jīng)歷，不啻長(zhǎng)河中的一顆泡沫、大風(fēng)中的一粒微塵，普通平凡得微不足道。

焦延壽之所以為焦延壽、焦延壽之所以被載入史書，并非因?yàn)樗氖浪捉?jīng)歷或官吏的身份，而是因?yàn)樗且晃灰讓W(xué)家，因?yàn)樗摹督故弦琢帧泛鸵载詺庹f(shuō)為主體的易學(xué)思想。正因如此，也只有從易學(xué)而非世俗的角度審視，才可以真正進(jìn)入焦延壽的精神世界，看出他平淡人生背后出處合道的高妙智慧，領(lǐng)會(huì)其“通達(dá)隱幾”“既明且哲”的生命境界。

二 “不教而化”的易家善政

在焦延壽的整個(gè)人生活動(dòng)中，“學(xué)”占有極其重要的地位。早年焦延壽就是因?yàn)椤昂脤W(xué)”知遇于梁敬王，命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變；這種命運(yùn)轉(zhuǎn)變直接體現(xiàn)為焦延壽社會(huì)身份的變化，由原來(lái)貧賤的庶民階層步入“士”的階層。對(duì)“士”而言，不論是經(jīng)營(yíng)具體事務(wù)如許慎所謂“士，事也”，還是通達(dá)歷史變遷、引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值如班固所謂“通古今，辨然否，謂之士”，都需要掌握專門的知識(shí)體系，亦即詩(shī)書禮樂(lè)的王官之學(xué)。 從“士”階層的社會(huì)來(lái)源看，“士”“不出沒(méi)落貴族和下層庶民兩大范疇”（余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第109頁(yè)。），對(duì)“沒(méi)落貴族”而言，專業(yè)性的知識(shí)體系和文化傳統(tǒng)在其宗族系統(tǒng)內(nèi)部就有自然的傳承授受，而對(duì)“下層庶民”來(lái)說(shuō)，接受這些專業(yè)性知識(shí)和文化就需要專門的“學(xué)-習(xí)”和特殊機(jī)緣。焦延壽從“好學(xué)”到受梁王資助“極意學(xué)”、“學(xué)成”致仕，就是通過(guò)“學(xué)”的途徑實(shí)現(xiàn)下層庶民向“士”階層的身份轉(zhuǎn)化。

焦延壽享壽大約七十，一生經(jīng)歷西漢武、昭、宣、元、成五個(gè)皇帝，這個(gè)階段剛好是漢朝制度確立、定型的關(guān)鍵時(shí)期，“士”之所處的生存境遇與先秦已經(jīng)根本不同。自秦漢尤其漢代以后，隨著相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的中央政府的出現(xiàn)和政治制度不斷完善，大一統(tǒng)的國(guó)家和民族也在地域、制度和精神等層面上逐漸被“摶成”（錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第116頁(yè)。）；“士”之入仕由先秦“游士”在諸侯列國(guó)間的“周游”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆孔印辈粩喑蛑醒胝南蛐男在吔?“士子，有王事者也”，大一統(tǒng)中央政府的出現(xiàn)，為“士”階層實(shí)現(xiàn)其追慕數(shù)百年的王道理想提供了現(xiàn)實(shí)可能性，也為其踐履家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了政治路徑。

從這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境來(lái)看，焦延壽由下層庶民變?yōu)橹螌W(xué)士子并為官一方，不僅僅是焦延壽自己一人偶然的人生際遇，而是代表了一個(gè)大時(shí)代的來(lái)臨和“士”階層嶄新的歷史境遇。焦延壽充分把握了這種人生和歷史機(jī)遇，盡管他做官的級(jí)別不高、治理范圍很小，但他小小的政治實(shí)踐卻十分成功甚至堪稱完美：“（焦延壽）為郡吏，察舉補(bǔ)小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)。愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當(dāng)遷，三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃?！苯寡訅墼谛↑S令上的“政績(jī)”主要有三個(gè)內(nèi)容：一是“防盜賊”，二是“愛(ài)養(yǎng)吏民”，三是“化行縣中”?！胺辣I賊”是為官理政的基本職能，“愛(ài)養(yǎng)吏民”是儒家治國(guó)理民的主題內(nèi)容，而“化行縣中”則近乎仁政王道的理想境地。李昉《太平御覽》就將焦延壽作為成功官吏的榜樣載入“良令長(zhǎng)”。

漢代政治上出現(xiàn)的“循吏”現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了漢代政治與文化建構(gòu)中學(xué)人士子與官僚體系、民間學(xué)術(shù)與大一統(tǒng)政治權(quán)威之間的互動(dòng)結(jié)合。所謂“循吏”，即“奉法循理之吏”，相對(duì)于無(wú)功無(wú)能的“俗吏”和有功卻酷虐的“酷吏”而言，強(qiáng)調(diào)做官理民既有良好效果又有正當(dāng)途徑。不同時(shí)代的“循吏”所“奉”之“法”、所“循”之“理”并不相同，據(jù)錢穆先生考察，司馬遷所謂“循吏”是指“文、景時(shí)代黃老無(wú)為式的人物”，具有黃老道家無(wú)為而治的特點(diǎn)，宣帝以后出現(xiàn)的循吏多把為政理民與風(fēng)俗教化結(jié)合一體，是儒家色彩濃厚的“教化型循吏”。

焦延壽與“循吏”有許多相同相類的地方，但又不可以一普通“循吏”視之。首先，與同時(shí)代“教化型循吏”不同，焦延壽的善治是“不教而化”，這顯示焦延壽并不是一般意義上的儒家。在中國(guó)政治史上，儒家色彩濃厚的“教化型循吏”，基本遵循儒家道德教化與法家刑法相結(jié)合的原則，兩者或有側(cè)重，但都是外儒內(nèi)法政治傳統(tǒng)在地方治理的體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上，焦延壽既有深厚的師承淵源（如孟喜及不可考知的“隱士”），又有明確的授受弟子（如京房），他身處“士”所承載的學(xué)術(shù)傳承和文化傳統(tǒng)之中，“學(xué)”與“教”是他一生的重要內(nèi)容；但史書上沒(méi)有任何焦延壽宣諭教民的記載，《漢書》更明確指出他“不教而化”。此處所謂“不教而化”的“不教”是指不針對(duì)百姓進(jìn)行以政治為目的的道德教化。焦延壽的“不教而化”與正統(tǒng)儒家的“教化型循吏”形成鮮明對(duì)照。

其次，焦延壽的“不教而化”也不是原始道家乃至漢初黃老的“無(wú)為而治”。政治上的“無(wú)為而治”，要么順從人性理想層面的正面力量，如孔子所言“無(wú)為而治者，……恭己正南面而已矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要么對(duì)自然人性趨利避害的本能進(jìn)行引導(dǎo)，如《管子》指出，“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避?！噬普邉?shì)利之在，而民自美安……”（黎翔鳳：《管子校注》（中），北京：中華書局，2004年，第1015頁(yè)。）在防治“奸邪”“盜賊”等人性惡的力量方面，焦延壽與法家和漢初黃老有本質(zhì)不同。一是在防治手段上，法家與漢初黃老依憑的是世俗官方制定的法令制度甚至嚴(yán)刑峻法，而焦延壽“以候司奸邪”，使“盜賊不得發(fā)”，依憑的是天道啟示的“物候”“天象”；前者懲惡于已彰，后者防患于未然，前者在人作惡后實(shí)施懲罰，后者使人根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)作惡。二是在防治效果上，兩者都使治下民眾有所敬畏不敢為惡，但法家治下民眾所畏懼的世俗法令，都是一時(shí)一地有時(shí)空限制和效力范圍，民眾有機(jī)會(huì)在這限制和范圍之外“作奸犯科”；而焦延壽治下民眾所畏懼的自然天道無(wú)形無(wú)影卻無(wú)處不在，民眾的奸邪之心、盜賊之行無(wú)所施發(fā)最終自然“不教而化”。最為關(guān)鍵的是，法家與漢初黃老的法治，其最終權(quán)力往往是世俗的人間政治權(quán)威，而焦延壽的善治，卻直接訴諸于貫通天地人三才之間、神妙無(wú)形卻又顯現(xiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物的終極天道。對(duì)于治下民眾而言，前者喚起的是對(duì)刑法懲戒所帶來(lái)肉身痛苦的恐懼，后者喚起的卻是發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)神秘終極存在——天道的深深敬畏。前者的情感基于人之趨利避害的動(dòng)物性，而后者的情感融入對(duì)終極存在的宗教性信仰因素，具有終極永恒性?？梢?jiàn)，與法家的法治不同，對(duì)終極天道的宗教性敬畏和信仰，正是焦延壽善治“不教而化”的情感基礎(chǔ)和終極根源。

焦延壽的善治直接訴諸于天道，體現(xiàn)了在天人之際“窮神知化”的易學(xué)智慧。焦延壽“以候司奸邪”、使治下民眾“不教而化”，既入乎人文政教之內(nèi)，擔(dān)承經(jīng)學(xué)知識(shí)的傳承授受、為政理民造福一方；又超乎人文政教之外，將人文政教的天道之根引入人文政教的落實(shí)、運(yùn)行之中，使人文政教所理的萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)民各得其所、各通其志。這是焦延壽作為易學(xué)大家的善治。

三 “通達(dá)隱幾”的人生境界

同時(shí)代的易學(xué)大家費(fèi)直對(duì)焦延壽做出知音式的評(píng)價(jià)：“貢善於陰陽(yáng)，復(fù)造此（指《焦氏易林》）以致《易》未見(jiàn)者?！曋ㄟ_(dá)隱幾，圣人之一隅也?！保ā督故弦琢帧吩?，《影印文淵閣四庫(kù)全書》第808冊(cè)，第271頁(yè)。）“通達(dá)隱幾，圣人之一隅也”，可以說(shuō)是對(duì)焦延壽為政理念和人生境界的精當(dāng)概況。

天道與人事之間的關(guān)系是漢初一個(gè)重要的時(shí)代課題，“通天人之際”成為漢代政治與知識(shí)領(lǐng)域共同的理想，司馬遷著作《史記》即抱著這個(gè)宏大志愿：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保ò喙蹋骸端抉R遷傳》，《漢書》卷六十二，北京：中華書局，1962年，第2735頁(yè)。）焦延壽除了寫作《焦氏易林》的著述活動(dòng)，更在自己的政治實(shí)踐中使學(xué)有所用，將易學(xué)的專業(yè)知識(shí)用于為政實(shí)踐，在更大范圍實(shí)現(xiàn)溝通“天人之際”的人生價(jià)值理想。

如果說(shuō)“通達(dá)”是焦延壽人生之“陽(yáng)”，表現(xiàn)其積極進(jìn)取、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一面，那么“隱幾”則是其人生之“陰”，表現(xiàn)其明哲處世、知雄守雌的一面。正是在“通達(dá)”“隱幾”的“陰”“陽(yáng)”合德中，焦延壽出處以道、善始善終。焦延壽受知于梁王盡意求學(xué)、學(xué)成入仕為官理民、化民成俗，這是效法天道自強(qiáng)不息的陽(yáng)剛之德；但這種乾健進(jìn)取的陽(yáng)剛之德又處于特定的世事語(yǔ)境之中，呈現(xiàn)為“隱”“遁”的形態(tài)。焦延壽主要的活動(dòng)時(shí)間在漢成、元二帝時(shí)期，政局復(fù)雜混亂，缺少英明睿智的最高皇權(quán)，宦官專權(quán)、外戚干政交織一起，這不是士子學(xué)人積極用世的好時(shí)期。焦延壽對(duì)身處其中的政治形勢(shì)和時(shí)代語(yǔ)境有清醒的認(rèn)識(shí)?！稘h書》對(duì)焦延壽的記載有個(gè)細(xì)節(jié)頗有意味：“（焦延壽）愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當(dāng)遷，三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃?！保ò喙蹋骸俄鮾上暮罹┮砝顐鳌罚稘h書》，北京：中華書局，1962年，第3160頁(yè)。）中國(guó)史書中關(guān)于民眾下屬挽留地方官的記載數(shù)量眾多，其中或真或假姑且不論，但最終響應(yīng)民意留在原任乃至終身不遷者卻是寥若晨星。按照焦延壽的易學(xué)造詣和人生智慧，他留在原任不再升遷、將一個(gè)小縣令作為自己仕途的最后歸宿，這應(yīng)該是他在清醒認(rèn)識(shí)政局基礎(chǔ)上理性、自覺(jué)的主動(dòng)選擇，是在人生進(jìn)退之間權(quán)衡中庸的“潛龍”之“隱”。

焦延壽的“潛龍”之“隱”不同于道家“無(wú)為”的“隱逸”之“隱”，這種易學(xué)之“隱”是在洞悉天人之際、“極深而研幾”之后的人生選擇。焦延壽 “以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)”，這是在治下一縣見(jiàn)微知著，通一縣之人情、成一縣之政務(wù)；主動(dòng)選擇留任小黃令以及預(yù)見(jiàn)京房“得我道以亡身”的悲劇結(jié)局，顯然是源于對(duì)世事人情和天下政治大勢(shì)的清晰洞察。不論是朝局大勢(shì)還是縣里小賊，焦延壽都能見(jiàn)微知著洞悉明達(dá)，唐代人王俞據(jù)此認(rèn)為焦延壽“明且哲”。“當(dāng)西漢元、成之間，凌夷厥政，先生或出或處”（王俞：《周易變卦序》，《影印文淵閣四庫(kù)全書》第808冊(cè)，第271頁(yè)。），在人生進(jìn)退之間保持出處有據(jù)、善始善終，這顯然得益于焦延壽“潛龍”之“隱”的易學(xué)智慧。

費(fèi)直認(rèn)為焦延壽得“圣人之一隅”，此處“圣人”不同于一般意義上的儒家“圣人”，而是通過(guò)《易》“極深而研幾”并“崇德廣業(yè)”的“圣人”。焦延壽出身蒙地，他是否受其同鄉(xiāng)莊周道家的影響不得而知，但焦延壽之“圣”頗近于莊子所論“圣人”：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！保ā肚f子·天下篇》）莊子所謂“圣人”，無(wú)疑是天下道術(shù)未裂之前、能體現(xiàn)“天地之純”“古人大體”的得“道”者、“盛德”者?！肮胖似鋫浜酰∨渖衩?，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在?！保ā肚f子·天下篇》）焦延壽身當(dāng)漢季、在諸子百家“往而不反”數(shù)百年后，“獨(dú)得隱士之說(shuō)”，彰顯天道人道并論的《易》之“天人之學(xué)”，這就近似于“天下道術(shù)未裂”之前的“天地之純”“古人之大體”了。 焦延壽一生學(xué)《易》以致用，將天地人三才之道和陰陽(yáng)之變用于處世立身、為政利民，進(jìn)而化民成俗，以《易》之道術(shù)成就自身德行和世俗功業(yè)，這正是費(fèi)直認(rèn)為焦延壽得“圣人之一隅”的真意所在。

作為天人之學(xué)，易學(xué)的真正呈現(xiàn)最終必將落實(shí)在“人”的現(xiàn)實(shí)生存和家國(guó)天下的經(jīng)世致用上，而易學(xué)家本人的世俗“活法”往往最能反映其領(lǐng)悟易道的多少深淺。易學(xué)史研易者眾多，但并非所有研易者都能將易的天地人三才之道貫徹到個(gè)人生存，倒是偶爾有學(xué)易以亡身者（如京房、郭璞等人）格外引人注目。我們很難說(shuō)這些“知幽明之故”卻死于非命的易學(xué)家就一定是基于道義擔(dān)當(dāng)而“殺身以成仁”；毋寧說(shuō)，他們?cè)趯⒁椎老颥F(xiàn)實(shí)人生的落實(shí)上亦即溝通天人之際尚存有缺憾。焦延壽出身貧賤又生當(dāng)凌夷政局，卻能明哲保身進(jìn)而化民成俗，這源于焦延壽對(duì)其身處其中生存境遇“時(shí)”的清醒領(lǐng)悟以及對(duì)易陰陽(yáng)之道的深刻把握。焦延壽平淡卻不平凡的易學(xué)人生和“通達(dá)隱幾”的圣人境界，是他學(xué)易以致用的必然結(jié)果，成為易學(xué)史上研易以修身立業(yè)的一個(gè)典范。

（ 作者單位：煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部 ）

[ 原文刊發(fā)于《文史知識(shí)》2021年第04期 ]

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