作為與我國隔海相鄰、歷史上有過多次摩擦、近代更是對中華民族造成了深刻國仇家恨的島國日本，它在國人心中的形象是非常復(fù)雜多面的，日本對于過去侵略行徑的無恥否認(rèn)令人發(fā)指、不久前的東京奧運(yùn)會上一系列操作更是引發(fā)了多國的鄙夷、但其發(fā)達(dá)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也確實(shí)在世界范圍內(nèi)也頗有影響力……

在抗日片中，操著標(biāo)準(zhǔn)普通話的大佐們總會時(shí)不時(shí)cue 到天皇——“為天皇效忠”、“大東亞共榮”、“天皇萬歲”啥的早已成為標(biāo)配臺詞。相信每個(gè)人在知道“雅蠛蝶”之前，“八嘎鴨路”就已經(jīng)能脫口而出，在了解“蒼老師”之前，就知道日本有個(gè)天皇。

那么，這個(gè)在抗日劇的臺詞中從頭活到尾的“天皇”到底是何許人也。

歷史緣起

很久以前日本是和亞洲大陸相連的，約公元前13000年，從大陸遷徙而來的外來人逐漸擠占了原住民繩文人的生存空間并且占據(jù)主導(dǎo)地位，后來海平面上升，日本與大陸的連接被隔斷，開始了獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。

到了中古時(shí)期，也就是2世紀(jì)后半期，日本各小國內(nèi)戰(zhàn)頻繁，直至3世紀(jì)中葉本州島中部（奈良）的大和國統(tǒng)一了日本，大和也就成為了日本的別稱，其首領(lǐng)的稱號也從最初的“大王”改為“天皇”。

和其他的王朝統(tǒng)治者一樣，天皇統(tǒng)一日本后便開始著手編纂關(guān)于本族的歷史，確立其法統(tǒng)以表明自己執(zhí)政的正當(dāng)性。最早的日本神話書籍《古事記》稱，日本天皇乃是日本神話中的太陽神天照大神之后裔，成為其君權(quán)神授的依據(jù)。

天照大神——日本傳說中的太陽女神

在日本神話體系中，天照是日本神話里三貴子之一、高天原的統(tǒng)治者與太陽的神格化。她被奉為日本天皇的始祖（皇祖神），是神道教最高神。相傳天照大神派天孫·瓊瓊杵尊（天忍穗耳命之子）去管理日本國，而作為天照神裔的皇室由此確立了其統(tǒng)治的正當(dāng)?shù)匚?，因其皇室家徽為“十六瓣八重表菊紋”，因此也稱其為“菊花王朝”。

日本皇室宣稱自己是神的后代，并且為了有別于普通的民眾，皇室是沒有姓氏的，并且很長一段時(shí)間內(nèi)熱衷于近親結(jié)婚，導(dǎo)致了其身高、外貌上的缺陷。

由于皇室很早就在民眾心中根植了其“源起于日照大神”的神族觀念，民眾就一直信奉著這個(gè)觀念。

雖然《日本國史略》中有“自天照皇太神創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，而神武天皇初都中國、一統(tǒng)天下，歷正天皇正統(tǒng)一系，亙?nèi)f世而不革。天下即一人之天下”一詞，不過“萬世一系”四字則是到19世紀(jì)末明治維新左右才形成，寫入大日本帝國憲法之中。

日本皇室族徽為“十六瓣八重表菊紋”

作為擁有著五千年歷史、王朝更迭不斷、一盤棋上什么花樣都玩遍了的民族，我們不禁疑惑，為啥這么一個(gè)神話故事能夠忽悠日本百姓幾千年而不遭質(zhì)疑、日本皇室為何能做到“萬世一系”而不被推翻呢？

皇權(quán)失勢的幕府時(shí)代

“各司其職、各安其位”的等級觀念是日本文化基因中非常重要的一部分，這樣的觀念為每個(gè)人分配了相應(yīng)的權(quán)力并且限定了它的有效范圍?！案呶徽摺钡玫搅送耆淖鹬?，但相應(yīng)地，為了德配其位，他們也必須恪守相應(yīng)的準(zhǔn)則與行為。

由于日本的民族性格中對于等級觀念的極端信仰，在他們接受了皇室是作為神族的后裔而存在、潤澤萬民時(shí)，對于天皇的無限忠誠隨之而來，他們帶著最深切的感恩之心接受皇恩，并且認(rèn)為自己能過夠生活在這個(gè)國家、擁有如今的地位、安居樂業(yè)完全是因?yàn)樘旎实亩鳚?，日本民眾視天皇為自己的終極恩主。

后白河天皇時(shí)期，武家崛起，天皇權(quán)力逐漸被架空

“凡是設(shè)計(jì)等級特權(quán)，日本人都傾向于接受所有的結(jié)果，不是因?yàn)樗麄兺庠撜?，而是因?yàn)樗麄儫o法容忍越權(quán)?！?/p>

也就是說，相較于對秩序的反抗，日本的精神內(nèi)核更傾向于對權(quán)威的服從以及對“各就其位”的等級制度的極端信仰。

這些思想的深入人心極大地鞏固了皇室的統(tǒng)治。

從神話傳說的神武天皇到德仁天皇，日本皇室共歷126代、經(jīng)2600多年，能夠穩(wěn)定地維持其地位，除了其對于民眾思想的教化到位以外，也和它歷史上大部分時(shí)期是作為無實(shí)權(quán)的象征有關(guān)。

自1185年鐮倉幕府建立至1867年，天皇權(quán)力被架空了六百八十二年之久，相較于中國的皇帝，在此期間的日本皇室所扮演的角色其實(shí)更像是中國的孔氏家族。無論當(dāng)權(quán)者的門庭如何改換，孔子的禮法一直被統(tǒng)治集團(tuán)所利用以教化萬民，孔子家族也普遍受到皇帝的禮遇。

在持續(xù)七個(gè)世紀(jì)的幕府時(shí)期，天皇充當(dāng)著一個(gè)形象模糊的傀儡。每個(gè)人直接效忠于他們的主人——大名，再往上，則是效忠于軍事大元帥——將軍；對天皇效忠并不重要，天皇被幽禁在一個(gè)與世隔絕的宮廷之中，儀式和活動(dòng)都嚴(yán)格受到將軍制定的規(guī)章制度的限制。

源賴朝開啟了幕府時(shí)代

掌權(quán)的將軍大名不會有取代天皇神性的想法，而是將其當(dāng)作維持自身統(tǒng)治合法性、取得天皇授權(quán)的必要存在。也正是因?yàn)槠湓跉v史上實(shí)際掌權(quán)的時(shí)間很短，所以反而能避過戰(zhàn)亂，使皇室更加長壽。

明治維新

十九世紀(jì)中期，日本處于最后一個(gè)幕府——德川幕府時(shí)代。

掌握大權(quán)的德川幕府對外實(shí)行“鎖國政策”，禁止外國的傳教士、商人與平民進(jìn)入日本，也不允許國外的日本人回國，甚至禁止制造適于遠(yuǎn)洋航行的船只。

一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，開始出現(xiàn)家庭手工業(yè)或手工作坊，資本主義開始萌芽。在經(jīng)濟(jì)快速擴(kuò)張的情況下，商人階層，特別是金融事業(yè)經(jīng)營者的力量逐漸增強(qiáng)。舊有制度嚴(yán)重限制了資本的發(fā)展，呼吁改革的浪潮越發(fā)洶涌，反對幕府統(tǒng)治的“倒幕派”登上舞臺，而“尊王攘夷”無疑成為了革命最好的旗幟。

1853年美國艦隊(duì)到日本，次年迫使幕府簽訂《神奈川條約》，隨后荷、俄、英、法等也相繼趕來分一杯羹，幕府威權(quán)喪失。

幕府一系列喪權(quán)協(xié)議的簽訂以及日本慕強(qiáng)的民族性格使得“倒幕”與革新的呼聲高昂，日本這個(gè)保守民族開始重新集結(jié)力量，并將逐漸被人淡忘的天皇擁戴為權(quán)力中心。

德川幕府被迫“奉還大政” ，明治天皇開始推行改革，采取“奉還版籍”、“廢藩置縣”的措施，結(jié)束了日本長期以來割據(jù)混亂的局面，為建立中央集權(quán)國家和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)。此后，明治政府實(shí)施了富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)和文明開化三大政策。

明治天皇，帶領(lǐng)日本走向近代文明發(fā)展之路

政府正式確立了象征國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛的信仰——神道，所有公民必須信仰神道，學(xué)校系統(tǒng)地講授從神祇時(shí)代開始的日本歷史，并且教化孩童要對“統(tǒng)治萬世”的天皇飽含尊敬。在國家神道的大祭祀日里，政府部門放假，天皇親自為民眾致祭。

自此，走上資本主義道路的日本迅速崛起，逐漸躋身于世界資本主義列強(qiáng)的行列。

伴隨著資本主義改革而來的，是其逐漸膨脹的以效忠天皇為核心的軍國主義。

該思想起源于中世紀(jì)的日本武士道精神，以天皇為首的利益集團(tuán)不斷毒化和控制民眾的思想，對外擴(kuò)張侵略的反動(dòng)思潮在日本蔓延。

1937年，在位的昭和指揮并策劃日本相繼發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭，侵略和踐踏了中國和東南亞以及太平洋十幾個(gè)國家，導(dǎo)致了數(shù)千萬無辜人民的死亡。

昭和與《人間宣言》

1945年8月15日正午，日本天皇向全日本廣播，接受波茨坦公告、實(shí)行無條件投降，結(jié)束戰(zhàn)爭。而負(fù)責(zé)在戰(zhàn)后接管日本、整頓其思想和管控日本軍事的美國開始了對這個(gè)有著獨(dú)特性格的民族的研究，在上世紀(jì)的經(jīng)典著作《菊與刀》中，較為深刻地剖析了日本地民族性格。

魯思·本尼迪克特所著的《菊與刀》詮釋了日本人的民族性格

作者在文中提到：

在20世紀(jì)30年代，狂熱的軍國主義者、前陸軍大臣荒木就曾撰文告“全體日本國民”：日本的“真正使命”是“弘揚(yáng)皇道于四海。武力欠缺實(shí)不足懼，吾人豈以俗物為憂”。

對日本民眾來說，天皇與日本是密不可分的，天皇是日本的精神符號、是宗教生活的核心。

只要天皇一聲令下，民眾便能秉持一億玉碎血戰(zhàn)到底的決心；但同樣，如果天皇頒布命令，民眾也能即刻丟下手中的刀劍，哪怕是最具沙文主義色彩的“滿洲關(guān)東軍”也會放下武器，“只有天皇的旨意才能令日本國民心甘情愿地接受戰(zhàn)敗結(jié)果，為重建家園而活下去?！?/p>

天皇顯然就是其日本精神的昭示與外顯、崇尚現(xiàn)代民族主義的神道的核心，在民眾間擁有極大的感召力和不朽的威望。如果美國削弱和挑戰(zhàn)了天皇的神圣地位，那么日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)都會坍塌。

在日本受降、“天皇麥克阿瑟”入駐東京的1945年，后昭和時(shí)代來臨。麥克阿瑟施行的一系列改革之下，清算了戰(zhàn)犯以及與軍國主義相關(guān)的利益集團(tuán)，并且要求昭和頒布了《人間宣言》以正告民眾天皇非神族、正式否定其神性，并且在之后取消了神道教作為國教的地位，有效消解了民眾對于天皇的狂熱尊崇，戰(zhàn)敗之后一度消極的日本在麥天皇的改革之下經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇。

二戰(zhàn)后，“太上皇”麥克阿瑟和裕仁天皇的合影

依照《日本國憲法》，天皇如今主要職責(zé)為任命內(nèi)閣總理大臣，批準(zhǔn)法律、政令及條約，召集國會，批準(zhǔn)國務(wù)大臣的任免，出席禮儀性外交事務(wù)活動(dòng)和國家儀典等，日本天皇有關(guān)國事的一切行為，必須有內(nèi)閣的建議和承認(rèn)，由內(nèi)閣負(fù)起責(zé)任，其皇室制度更多地作為一種文化和國家象征得以保留。

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