張愛易老師說(shuō)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，這是《道德經(jīng)》的最后一句。《道德經(jīng)》艱澀，它是中國(guó)最高的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深?！兜赖陆?jīng)》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地?！?/p>

看懂了老子的孤獨(dú)，再看道德經(jīng)。在魯迅的《故事新編》里，《道德經(jīng)》是老子出關(guān)時(shí)敷衍關(guān)官所寫的講義，成書不過(guò)一天半，因?yàn)槭侵v義，不免有些翻來(lái)覆去的車轱轆話。

魯迅雖是調(diào)侃，不過(guò)傳說(shuō)亦不太可信：關(guān)官在城頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一股紫氣，知道圣人要來(lái)，而剛好他又博學(xué)多識(shí)，問(wèn)道于老子，老子便寫了道德經(jīng)交給他。

魯迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上這么多知音？干脆把關(guān)官寫做俗人一個(gè)，讓圣人繼續(xù)孤獨(dú)。于是在想象中，老子一邊寫，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀懂，我只寫給懂的人看。老子隨手揮筆五千言，意義都在言外，就讓后人在語(yǔ)言的迷宮里悟吧。讀道德經(jīng)若太執(zhí)著于語(yǔ)言，是只見樹葉而忽略了森林。

不爭(zhēng)，才能立于不敗之地。老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不敗之地。

古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來(lái)我往，整個(gè)時(shí)代都受罪。這可說(shuō)是老子思想產(chǎn)生的原因之一。

再回過(guò)頭來(lái)看“為而不爭(zhēng)”，其實(shí)包含了一種策略，因此后世也有軍事家把它當(dāng)做兵家的韜略來(lái)看，不爭(zhēng)無(wú)用之爭(zhēng)，乃至以弱勝?gòu)?qiáng)。

當(dāng)年紅軍打游擊戰(zhàn)的十六字，“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，不能不說(shuō)是得益于《道德經(jīng)》的靈感。

將自己放低，才能與世無(wú)爭(zhēng)。單純把道德經(jīng)當(dāng)做兵家韜略是狹隘的，何況兵家勝敗之事，如何不是爭(zhēng)？“為而不爭(zhēng)”的前半句是“圣人之道”，如何“為”，關(guān)乎為人處世之道。

孔子曾就此問(wèn)道于老子，老子說(shuō)“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，孔子聞言悟道：“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？”

姿態(tài)低到塵埃里，故能與世無(wú)爭(zhēng)。但同時(shí)，它又無(wú)所不利，潤(rùn)澤萬(wàn)物?？鬃佑芯漕愃频脑捠恰榜娑粻?zhēng)”，骨子里的矜是氣節(jié)，流露于外只能是驕。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)是謙下的。

說(shuō)話太容易的時(shí)代，閉嘴是門學(xué)問(wèn)。不爭(zhēng)，是老子心中的烏托邦，他要人們無(wú)知無(wú)欲，老死不相往來(lái)。這是老子理想化的一面，因?yàn)樗硖巵y世，深知人性之惡。

“不爭(zhēng)”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)頻繁，偶爾也做“不諍”，這或許代表老子對(duì)人們最表淺的要求，即語(yǔ)言上的不爭(zhēng)執(zhí)、不爭(zhēng)辯。

論語(yǔ)也常見類似的句子，如《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。《學(xué)而》：君子“敏于事而慎于言。”

不管是圣人還是君子，管好自己的嘴是基本修養(yǎng)，巧言令色的人向來(lái)為孔子所不齒，最重要的是——君子是要說(shuō)真話的人，而真話往往不好聽，所以更要慎言。

這個(gè)時(shí)代，謠言是流傳最快的，炒作是最受關(guān)注的，謾罵、討伐、煽情……或許每個(gè)時(shí)代都是如此，只是在說(shuō)話尤其容易的當(dāng)下，閉嘴是門學(xué)問(wèn)。

不爭(zhēng)，是因?yàn)閷?duì)萬(wàn)物心懷悲憫。老子最偉大的地方，在于他的宇宙觀，即“道”。他看君、看民、看圣人、看大盜、看雞、看犬，從宇宙的角度看，因而更深刻、準(zhǔn)確。

不爭(zhēng)，是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物，息息相關(guān)。萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)和諧整體。泰山上的一顆石頭，跟長(zhǎng)白山上的一棵松樹是息息相關(guān)的，一損俱損，一榮俱榮。每一個(gè)生命都以其他一切生命為背景，同時(shí)也與其他生命同體共悲。

一般書生之見、市儈之見，覺得他消極、悲觀、厭世；實(shí)用主義者，來(lái)學(xué)習(xí)如何取巧、詭辯；走馬觀花的人，只取得一點(diǎn)他的空想與反叛……有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是老子寫給后世的情書。但延續(xù)兩千多年，老子依然最智慧的人。

張愛易先生涉獵廣泛，在命理學(xué)術(shù)研究上，秉承祖訓(xùn)，師承百家，博覽群書，對(duì)風(fēng)水學(xué)、哲學(xué)，神學(xué)，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)都有著深入的研究和獨(dú)到見解，從客觀事實(shí)角度出發(fā)，開導(dǎo)他人，指點(diǎn)迷津，引航指路，旺運(yùn)人生。因此曾被業(yè)界授予“學(xué)界明日之星”、“當(dāng)代杰出風(fēng)水師”殊榮稱號(hào)。

張愛易先生現(xiàn)任：洛杉磯橙縣易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；鐘馗文化傳承人；洛杉磯知名職業(yè)易學(xué)家；凈明宗第二十七代弟子；文王易學(xué)文化高級(jí)風(fēng)水師，命理師；國(guó)家高級(jí)心理咨詢師；容德宗壇副理事長(zhǎng)；中國(guó)影響力人物數(shù)據(jù)庫(kù)推薦專家；周易名家百人人物；易學(xué)文化推廣大使。