凡事有高峰，有低谷。

如果說(shuō)周文王、周武王時(shí)代，岐周之族是鼎盛之時(shí)，那么其后數(shù)代天子就多是守成之主，為的就是要守住高峰之勢(shì)。

任何的高峰，不可能始終永恒。

與夏商之時(shí)的統(tǒng)治者不同，西周天子們提出了一個(gè)很有意思的概念，那便是“敬天保民”，“敬天”是延續(xù)的夏商之天神崇拜，“保民”則是新的提法。

所謂“保民”，周人認(rèn)為是維系國(guó)家穩(wěn)固和社會(huì)運(yùn)行的核心，由此而延申出了“治民祇懼，不敢荒寧”“知小民之依”“知稼墻之艱難”等等觀點(diǎn)，都是告誡周人“民生為本”。

這樣的認(rèn)識(shí)，顯然是一種進(jìn)步。

西周天子們，大多嚴(yán)格踐行這樣的理念。而且，民眾也大多認(rèn)同了這樣的道理。

天子有道，民眾維護(hù)，天子無(wú)道，民意可變?！暗骄艂鲄柾酰┡盁o(wú)道，為國(guó)人所殺”，周厲王是為民所殺的第一位天子。

其實(shí)，也正是在周厲王而后。西周王朝的民變之勢(shì)，已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法控制了。

周宣王帶兵攻打戎狄，撤兵回到太原之地的時(shí)候，就在這個(gè)地方“料民”。什么是“料民”呢？其實(shí)就是征兵。

周宣王為什么要征兵呢？那時(shí)候的征兵是如何一種形式呢？“料民者，將本地戶口，按籍查閱，觀其人數(shù)之多少，車馬粟芻之饒乏，好做準(zhǔn)備，征調(diào)出征”，這即是“料民”。

可是，這種情況，地方官員向天子報(bào)備即可。周天子親自“料民”，可見(jiàn)周天子對(duì)地方官員對(duì)于民眾的管理已經(jīng)不放心了。

為什么不放心？這顯然就是來(lái)自對(duì)民眾管理的失控所致。下面是民眾，中間是地方官員，對(duì)天子的忠誠(chéng)度或已打了折扣。

地方上和民間的這種意識(shí)，很可能已經(jīng)滲透到非常深的地步。

周宣王“離鎬京不遠(yuǎn)，催趲車輦，連夜進(jìn)城”，距離鎬京城市不遠(yuǎn)，周天子居然還要“連夜進(jìn)城”，天子是在擔(dān)憂什么？

周天子打了敗仗返回都城，沿路諸侯及官員們多半已是將情況報(bào)告了鎬京方面。而周天子到了都城附近，不說(shuō)沿路派兵保護(hù)，至少也是有迎接的隊(duì)伍的。周天子“連夜進(jìn)城”，擔(dān)憂的當(dāng)然最大可能就是民眾。

時(shí)代不同了，民眾已經(jīng)不好管控了。

正是在這個(gè)時(shí)候，周宣王“忽見(jiàn)市上小兒數(shù)十為群，拍手作歌，其聲如一”，這張“其聲如一”大家想到的是什么？像不像大合唱？

這些小兒，顯然不是臨時(shí)興起在這里唱童謠的。

這個(gè)當(dāng)然不是最重要的。

小兒們唱的歌很危險(xiǎn)：“月將升，日將沒(méi)；壓弧箕焤，幾亡周國(guó)”，“幾亡周國(guó)”這樣的話，哪怕是今天，說(shuō)出來(lái)也是大逆不道的事情。這些小兒居然敢唱。

周宣王聽(tīng)到了這段童謠。聽(tīng)到了也就聽(tīng)到了吧，最后周宣王也不至于敢在大街之上就把這些小兒殺掉吧？這就是民眾對(duì)天子的認(rèn)識(shí)。

即便是民眾里的小兒，也不服從周天子了。