奇門遁甲是中國古代的一種神秘學(xué)問，它通過分析天時、地利、人和、神助等要素，來預(yù)測未來事件的結(jié)果。

雖然奇門遁甲被很多人視為神秘莫測的學(xué)問，但實際上，只要我們掌握了一些基本的概念和技巧，就可以輕松入門。

小編不才，自學(xué)過幾年奇門遁甲，雖不敢自稱高人，只學(xué)了一些皮毛，但在學(xué)習(xí)的過程中不斷提升，多多少少還是有一些個人感悟的。

在本篇文章中，我將以初學(xué)入門者的立場，向大家分享一下奇門遁甲的基本概念、預(yù)測方法和一些實用的技巧，讓你輕松掌握這門神秘學(xué)問，為自己的人生未來指引方向。

一、什么是奇門遁甲

在歷史上，奇門遁甲被稱為“帝王之學(xué)“，主要應(yīng)用于軍事決策中，是帝王平定天下的神秘武器。如姜子牙、張良、諸葛亮、劉伯溫都是奇門高手，借助此術(shù)揮斥方遒，建立了不世之功。

但對民間來說，奇門遁甲更多的是一種對未來的預(yù)判決策術(shù)，它以干支、八卦、九宮等元素為基礎(chǔ)，通過排盤分析時空變化，對未來做出提前預(yù)判，從而得出更接近正確的決策結(jié)果。

其實，作為決策學(xué)中，不管是《奇門》，還是《太乙》《六壬》，都起源與《易經(jīng)》，扎根于“陰陽八卦”學(xué)說。

所謂“奇門遁甲”，是由奇、門和遁甲三個概念組成的。奇是指乙、丙、丁三奇，門是指體、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，遁甲是指六甲隱于六儀之下。

遁是隱藏的意意，甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲，由于甲在十天干中最為尊貴，所以它隱于六儀之下。

六儀是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。

除上面的三奇、八門、六甲、六儀外，奇門遁甲中還配合有天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這九星，以及直符、隧蛇、太陰、六合、勾陳（白虎)、朱雀（玄武）、九地、九天這八神。

奇門遁甲決策主要由大到小的地、天、人、神四個圓盤構(gòu)成，每個盤都按九官八卦而排布。其中地盤布八卦、天盤布九星、人盤布八門、神盤布八神。

另外，天盤和地盤上分布三奇和六儀。這樣，根據(jù)具體的時日，地盤不動，天、人、神三盤做相應(yīng)的轉(zhuǎn)動求得時日的定局，以占測事物的關(guān)系、形狀和動向，選擇吉時吉方。

奇門遁甲融周易、天文、律歷、陰陽五行學(xué)說于一體，干支代表著時間，八卦代表著空間，九宮則代表著不同的方位和領(lǐng)域。

通過將這些元素進行不同的組合和演變，就可以形成不同的遁甲局，從而預(yù)測事件的發(fā)展趨勢和結(jié)果。

在古人看來，人和宇宙是相通的，宇宙產(chǎn)生的能量場會影響人類活動，某天可能會發(fā)生什么事，都會產(chǎn)生空間波動，借助某種特殊手段，可以提前預(yù)測。

奇門遁甲與其說是奇術(shù)，不如說是古人通過歸納總結(jié)得出的一種數(shù)理模型，它把天時、地利、人和與影響人類生產(chǎn)生活的某些能量場，與時間、空間巧妙地組合在一起，為人們提供了一個模擬字宙統(tǒng)一信息場的立體動態(tài)象數(shù)理模型，既可以用于決策自然、社會、人生各種各樣的事物，也可以向人們提供趨吉避兇的時空選擇。

有理有據(jù)的預(yù)測，這才是科學(xué)的態(tài)度。

二、奇門遁甲的預(yù)測方法

了解了什么是奇門遁甲，想對未來可能發(fā)生的事情做出一些推斷，需要確定以下幾項內(nèi)容。

1.確定預(yù)測目標(biāo)

在奇門遁甲中，不同的預(yù)測目標(biāo)需要不同的遁甲局來進行預(yù)測。例如，如果要預(yù)測某個人的身體健康狀況，就需要根據(jù)這個人的出生年、月、日、時來排出相應(yīng)的遁甲局。因此，在預(yù)測之前，我們需要明確自己的預(yù)測目標(biāo)，以便選擇合適的遁甲局。

2.確定時空坐標(biāo)

在奇門遁甲中，時空坐標(biāo)是指遁甲局中的時間和空間坐標(biāo)。時間坐標(biāo)可以通過日歷或羅盤來確定，而空間坐標(biāo)則需要根據(jù)實際情況來確定。例如，如果要預(yù)測某個房間的布局是否得體，就需要確定房間的方位和各個物品的位置。

3.確定吉兇方位

在奇門遁甲中，不同的方位代表著不同的吉兇情況。一般來說，太極點所在的方位為吉位，適合進行各種活動和決策；而六儀所在方位則相對較為兇險，需要謹(jǐn)慎行事。在具體預(yù)測中，我們可以根據(jù)不同的遁甲局來確定吉兇方位，從而為自己的行動提供指導(dǎo)。

4.確定符號意義

在奇門遁甲中，不同的符號代表著不同的意義。例如，六親代表著不同的人物關(guān)系，九星代表著不同的領(lǐng)域和事件，八門代表著不同的行動和決策等等。在具體預(yù)測中，我們可以根據(jù)不同的遁甲局來確定符號意義，從而更好地理解事件的發(fā)展趨勢和結(jié)果。

三、奇門遁甲的學(xué)習(xí)書籍

了解了奇門遁甲預(yù)測法的基本操作原理，想真正了解奇門遁甲，研讀古代著作是必不可少的途徑手段。

早在漢朝時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專用于行軍打仗的奇門書籍，如《風(fēng)鼓六甲》、《風(fēng)后孤虛》等奇門遁甲雛形。

到了隋唐時期，經(jīng)過歷代奇人異士的總結(jié)歸納，有關(guān)奇門遁甲的論著如雨后春筍般涌現(xiàn)，如遁甲文、遁甲經(jīng)、遁甲圖、遁甲萬一訣等等。

到了宋朝，有關(guān)奇門通甲的論著則愈來愈多。其中最有名的當(dāng)屬《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》，本書一共三卷，由宋仁宗親自作序，由司天臺春官楊維德，春官副王用立，翰林天文李自正、何堪等集體編撰，經(jīng)數(shù)月始成。被收錄在康熙年間編纂的《古今圖書集成》，以及乾隆年間編纂的《四庫全書》中子部術(shù)數(shù)類。

值得一提的是，《四庫全書》擷取了古代流傳有關(guān)奇門通甲的部分著述，其中最重要的篇章有透甲源流、煙波釣叟賦、陰陽二遁十八局圖列后、六甲出行訣等。此版本與《古今圖書集成》版本不同的之處在于除了講了術(shù)理奇門，還搜集了一些法術(shù)奇門的內(nèi)容。

四、奇門遁甲的實用技巧

所謂“師傅領(lǐng)進門，修行靠個人”，讀的書再多，更需要學(xué)以致用，根據(jù)不同的形式，多研究，多比對，讀懂書意之后，再從書本中跳出來，形成一套完整的體系。

首先，選擇合適的遁甲局

在奇門遁甲中，不同的遁甲局有著不同的預(yù)測精度和適用范圍。因此，在預(yù)測之前，我們需要選擇合適的遁甲局。一般來說，我們可以通過預(yù)測目標(biāo)、時間和空間坐標(biāo)等因素來確定合適的遁甲局。例如，如果要預(yù)測某個事件的發(fā)展趨勢和結(jié)果，就可以選擇用六壬課或太乙局來進行預(yù)測。

其次，注意時空變化

在奇門遁甲中，時空變化是一個非常重要的因素。隨著時間和空間的變化，不同的方位和符號也會發(fā)生變化。因此，在具體預(yù)測中，我們需要密切關(guān)注時空變化，以便更好地理解和預(yù)測事件的發(fā)展趨勢和結(jié)果。

最后，結(jié)合實際情況進行分析

在奇門遁甲中，實際情況下是影響預(yù)測結(jié)果的重要因素之一，因此我們需要在排盤之后結(jié)合實際情況，進行分析預(yù)測事件的結(jié)果，以及具體的行動方案等，只有將排盤與實際情況結(jié)合起來，進行分析才能夠更好地發(fā)揮奇門妙處。

總之，奇門遁甲源遠流長，歷代不乏高手名家，借此政治家們也常運用此來推測事物、判斷吉兇、尋找時機等，如漢初張良、三國諸葛亮、明初劉伯溫等所謂軍師輔臣皆通此術(shù)。

正是這些人使奇門遁甲得以良好地傳承。但作為一門特殊的歷史文化遺產(chǎn)，不可否認(rèn)的是，奇門遁甲經(jīng)過千百年來的流傳、演變，難免龍魚混雜，夾雜了很多過于玄虛的成分，甚至沾染上唯心主義的塵垢，被后人不斷夸大神話，同時影視劇中渲染的法術(shù)奇門，更讓其被誤以為是迷信糟粕，被批評否定。

要知道，奇門遁甲從誕生之處到現(xiàn)在，其鼎盛與宋朝，沒落于清朝，作為一種內(nèi)容龐雜、尚待整理與驗證的探索術(shù)，難免帶有過多的神秘性、以及隨機性，不可預(yù)測性。

我們在學(xué)習(xí)奇門遁甲的時候，一定要在批判保留與揚棄的正確前提下，保證正確的心態(tài)，將其視為傳統(tǒng)文化去研究與探討。

從中探索出一些自然規(guī)律，研究出事物發(fā)展的普遍規(guī)律，探索尚未被認(rèn)識的知識領(lǐng)域，乃至于發(fā)現(xiàn)一些很有價值又符合于現(xiàn)代科學(xué)的東西，都是一件非常有趣的事情。