品藏天下

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今日之中國，昂首闊步前行在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。而保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華復(fù)興通途上必不可少的一次次歷史回眸和靈魂洗禮，更是一項功業(yè)千秋的宏大國策。

賡續(xù)中華五千年文脈，是古今中國人亙古不變的心愿，更是決策層必然考量與重視的春秋大業(yè)。今日決策層對保護(hù)和傳承中華文化的苦心孤詣，歷史前人也經(jīng)歷過。早在明清兩代，《永樂大典》、《四庫全書》的編撰，便是古代決策層所能想到并實施的保護(hù)中華歷史文明之最大化努力舉措。

《永樂大典》、《四庫全書》這兩部百科全書式的古籍繁卷，中國人可謂耳熟能詳。于筆者而言，此古籍二項中，本人偏愛《永樂大典》。原因有二：

一是《永樂大典》在傳世古籍中最具神秘性，公認(rèn)的說法是“僅存四百余冊”——當(dāng)然，這是指嘉靖副本版本，當(dāng)無疑義。至于正本以及其他副本的下落，顯然已是歷史性懸疑大案。作為一名收藏人，我自然更關(guān)注具有“稀缺性”色彩的《永樂大典》。

二是《永樂大典》在明代永樂年間編撰之時，采取的是“歸納性”編纂法，將世間所能搜羅到的源于上古文化的七八千種古籍內(nèi)容，全部打散重新編撰，編輯價值突出，文庫體系煥然一新。

值得一提的是，《永樂大典》在歸納編纂的同時，保留了古籍內(nèi)容的原汁原味，絕不以明代“意識形態(tài)”認(rèn)知為綱，而是抱以充分尊重歷史的原則，不對古籍內(nèi)容的思想性進(jìn)行“改造”。可以說，《永樂大典》的文化思想體系，是高度接近中華歷史文化原貌的。

而清代《四庫全書》的編纂，固然也堅持儒家正統(tǒng)觀念，但卻認(rèn)為“菁華已盡，糟粕可棄”，因此凡佛學(xué)、戲曲、小說等概不輯錄，對于有違滿清統(tǒng)治“意識形態(tài)”認(rèn)知的言辭一概刪除，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、再創(chuàng)作、打標(biāo)簽。所以說，《四庫全書》對古籍內(nèi)容的“改造”，痕跡多多，有諸多偏離中華歷史文化原貌之處。

如是觀之，《四庫全書》的文字體量雖數(shù)倍于《永樂大典》，但在我看來，后者的文化價值遠(yuǎn)大于前者。倘要探究中華上古歷史的鏡像，還原中華文明的原貌，查閱《永樂大典》是更好的選擇。

而且，明代《大典》是中國歷史上首次由決策層主導(dǎo)實施的超大型文化工程。而清代《全書》的誕生，在很大程度上是清乾隆帝效仿明成祖朱棣的曠世文化決策而來。

從民國至今，針對《永樂大典》、《四庫全書》，各種研究學(xué)說十分全面，來龍去脈較為清晰。但也因為它們的歷史脈絡(luò)和研究信息過于浩繁、散亂，導(dǎo)致普通讀者、大眾對它們?nèi)狈l理性的系統(tǒng)認(rèn)識，知其名而不知其何物、知其然而不知其所以然者，十分普遍。

有鑒于此，本人作為《永樂大典》粉絲，在此以史海拾貝的跳躍性概述方式，對《大典》的誕生與傳續(xù)，做一番碎片化梳理，使之歷史脈絡(luò)簡明而清晰，以期幫助有興趣的讀者加深對這部曠世奇書的了解。

2

《永樂大典》的誕生，創(chuàng)造了一種史無前例的大百科全書式的中華文化傳承方法。萬事源于念頭。編撰《大典》的最初設(shè)想，是由明代大臣、文學(xué)家解縉提出來的。

早在明太祖朱元璋在世時，解縉就提出了建議：編撰一部便于檢閱且將歷代中華文化主要內(nèi)容一起打包的曠世奇書?？上鞒铝⒉痪?，百廢待興，明太祖心有余而力不足，此事作罷。

直到明成祖朱棣執(zhí)政，時機成熟，已升任內(nèi)閣首輔大臣的解縉再次上奏修大典，正中朱棣下懷。于是，便有了這一場轟轟烈烈的《永樂大典》編纂大戲。

解縉

主持纂修《永樂大典》的，正是解縉本人。而主要的編纂者，還有姚廣孝、鄭賜、劉季篪、蔣用文、趙同友、陳濟(jì)為等人，個個都是文化大家。這也注定了《永樂大典》的學(xué)術(shù)文化水準(zhǔn)，具有天然的歷史高度。

當(dāng)然了，大典第一版修成，明成祖并不滿意。直到任命姚廣孝為“總編輯”，第二次重修，才形成令朱棣滿意并賜名《永樂大典》的曠世巨著。

《永樂大典》有一條基本的編撰宗旨：“凡書契以來經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁！”也就是說，該百科全書要把能搜尋到的任何古書都編撰進(jìn)去，不論何種領(lǐng)域內(nèi)容，反正都是中華文化的結(jié)晶，不可不繼承。

這就帶來了一個難題：史海文書，浩瀚如云，一股腦兒塞進(jìn)《永樂大典》，要翻閱的時候，如何才能快速查閱到特定主題的內(nèi)容？別急，古人雖不興使用偏旁查字法，但明代文人整理出了一套“洪武正韻”編輯法。

《洪武正韻》是明代的官方韻書，還是明太祖朱元璋決策修訂的。宋元時期本有韻書，明初沿用，但朱元璋不滿意，他要新立語韻標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“韻學(xué)起于江左，殊失正音”。

“江左”，指的是古代的江東地區(qū)，按古時方位認(rèn)知，東在左，“江東”與“江左”一回事，蓋指今天的安徽、江西、江蘇、上海、浙江等省的部分地區(qū)。朱元璋認(rèn)為，這些地區(qū)的漢語發(fā)音不正統(tǒng)；他要求使用“中原雅音”為標(biāo)準(zhǔn)，對韻書進(jìn)行改造。

于今人而言，有趣的一幕來了。所謂“中原雅音”，原指洛陽周邊的古韻古言。但用今天的標(biāo)準(zhǔn)去看，如今還保留“中原雅音”發(fā)音基礎(chǔ)的，除了河南和部分客家地區(qū)，就是閩南、潮汕、贛南、臺灣、浙北一帶了。如今都說閩南、潮汕等地說話地瓜腔，但在古代，這種腔調(diào)卻更接近“普通話”的基礎(chǔ)音。

不管怎樣，在明代大儒樂韶鳳、宋濂等人的努力下，以“地瓜腔”為標(biāo)準(zhǔn)的洪武正韻制訂完成了，并投入使用，最終成為《永樂大典》的編纂、檢閱基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。

這里說兩句趣談。如今在民間層面，閩粵贛地區(qū)對《永樂大典》興趣濃厚者大有人在，甚于其他地方。我設(shè)想是不是有這樣一種可能：閩粵贛部分地區(qū)的語言發(fā)音接近于古代“中原雅音”，這讓當(dāng)?shù)氐奈幕耸繉艥h語文化有一種天然的親和感？

言歸正傳。《永樂大典》前后兩版，動用朝野上下共2196人編寫。但令人稱奇的是，不同的編撰、抄寫者，盡管筆法、筆跡有別，但他們抄錄的篇章，都呈現(xiàn)方正、整潔、粗細(xì)相仿的特點，一眼望去，常使現(xiàn)代人誤以為是“印刷體”。

在我看來，這種書法現(xiàn)象是《永樂大典》最具藝術(shù)性之處。因為，《大典》全卷本，全部使用明代官場書法體【臺閣體】編撰、書寫。臺閣體是明太祖朱元璋、明成祖朱棣提倡促成的書法風(fēng)格，用于明朝官場書寫，其特點是字體方正、光潔、烏黑，大小一律，橫平豎直、整整齊齊，寫得像木版印刷體一樣。

所以，今人若有幸看到《永樂大典》存世頁卷，在驚嘆于臺閣體書法的精妙、標(biāo)準(zhǔn)之時，切不可誤以為這是印刷文字。

1408年，《永樂大典》正式修成。全書共22877卷，目錄60卷，成書11095冊。這就是所謂的“永樂正本”。至嘉靖四十一年（1562年），怕大典有損，明世宗朱厚熜下令重錄了一部，這就是“嘉靖副本”。

3

從明代到清代，《永樂大典》經(jīng)歷了歲月的洗禮。中間有過太多的風(fēng)云際會，火災(zāi)、毀損、遺失等，個中細(xì)節(jié)沒有人能說得清。反正到了清初，“永樂正本”已然消失不見，去向不明；而“傳承”至清代皇室的“嘉靖副本”，也僅剩8000冊許。

清代雍正年間，大學(xué)者全祖望和李紱等人有幸接觸深藏皇宮的《永樂大典》“嘉靖副本”，忍不住驚呼“宇宙之鴻寶”。常人或許不識《大典》之妙，但全祖望、李紱這種級別的文化大家，卻深知其珍。

二人自發(fā)開展輯錄工作，即從《永樂大典》中抄錄世間難得一見或已遺失的古籍內(nèi)容。這項工作，全祖望、李紱及其團(tuán)隊只堅持了一年許，抄錄大典或有百余卷，占大典總體量不過九牛一毛。

但全祖望和李紱的努力，成功地引起了朝中高層文官學(xué)人的注意，他們紛紛覺得，要想辦法從《永樂大典》中盡可能多地?fù)尵裙偶畠?nèi)容，以防大典遺失或毀損后諸多中華文化湮滅于歷史塵埃。

全祖望 李紱

也是巧了，崇尚漢文化的滿族帝王乾隆，通過《永樂大典》深得啟發(fā)——他也想搞一部類似的百科全書！不，最好文字體量規(guī)模要比大典還浩大，才配得上凡事喜歡多的乾隆之威。（相關(guān)鏈接：）

當(dāng)乾隆完成組建《四庫全書》編纂班子后，著名學(xué)者朱筠向乾隆上奏：“中秘所貯《永樂大典》，裒集至富，但分析篇次，以四聲韻字為部居，割裂破碎，與散佚無異。請旨敕下儒臣，采輯討論，以還舊觀，可得人間未見書數(shù)百種?！弊辔拇笠鉄o非是說，《永樂大典》內(nèi)容珍貴，為防遺失，請《四庫》班子從中輯錄世間所沒有的古籍。

于是，在《四庫全書》編纂過程中，四庫館臣從《永樂大典》中輯出了大量世間已遺失的古籍。總計385種古籍之內(nèi)容，被收入《四庫全書》。

不但如此，乾隆三十八年，四庫全書館還發(fā)起了?？薄队罉反蟮洹饭こ?，調(diào)動著名學(xué)者戴震、邵晉涵、周永年等39人，對《永樂大典》進(jìn)行了系統(tǒng)性的校對勘誤。

由此可見，乾隆不因《四庫全書》而廢《永樂大典》，反而不遺余力地保護(hù)前朝文庫。作為滿清封建帝王，乾隆對漢語文化、中華文化，抱有較深的敬畏心，足見其文化胸懷還是比較寬廣的。

值得注意的是，四庫全書館對《永樂大典》的多次輯錄和校勘，對大典的傳世影響，難以估量。筆者估計情形有二：一是輯錄成文和勘誤重抄，相當(dāng)于留下了大量《永樂大典》副本（嘉靖版）的“副本”（乾隆版）；二是嘉靖版部分《永樂大典》經(jīng)局部?？保o需重抄），冊頁上必有校勘痕跡，涂改、劃錯等難免。

以上僅限于對四庫全書館官方的輯錄與?？薄俺晒蓖茰y，我認(rèn)為此外還存有另一種可能：這么多的學(xué)者、館員經(jīng)年累月接觸《永樂大典》，不排除還有人私下抄錄甚至調(diào)換《永樂大典》，并流出宮廷。

一個顯而易見的事實：乾隆時期，明代嘉靖版《永樂大典》尚存8000余冊，而當(dāng)今經(jīng)公開統(tǒng)計僅“存世”四百余冊，二者數(shù)量懸殊、差額巨大，“遺失”部分哪里去了？

以宮廷學(xué)人對《永樂大典》的珍視，有意或無意毀損的可能性極小，有關(guān)人士私藏的可能性大。加上清代多次輯錄與?？敝爻⑺匠?，《永樂大典》副本（嘉靖版）的“副本”，不知凡幾。

由上推之，本人的觀點是：關(guān)于《永樂大典》存世，姑且不論莫名消失的“永樂正本”，僅嘉靖版副本而言，真正的存世量遠(yuǎn)不止四百余冊，公開存世統(tǒng)計數(shù)不等于實際存世量；而在嘉靖版副本之外，必有大量副本的“副本”（清代版）存世。甚至，副本的副本的“副本”，也有可能在清末民初已大量形成。有朝一日，它們必將以令人驚喜的方式亮相，驚艷世人。

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