柏楊《丑陋的中國人》40年前在島上都能被人接受，貓智深倒是想看看這篇文章會(huì)有什么結(jié)局。

前言：

國人大多為無神論者，然而在某種意義上，歷史便成為了我們的 “宗教”，歷史教科書取代了經(jīng)文，以過往的歷史事件告訴我們因果，指引我們行事。

貓智深深入讀史后，發(fā)覺這些史書皆在教我們 “詐”，即告知我們眼前的只是一場(chǎng) “零和游戲”?！皻⑷朔呕鸾鹧鼛?，修橋鋪路無尸骸”，我們應(yīng)以利益最大化為目標(biāo)，不擇手段擊敗對(duì)手，使自己最大限度 “全有” 而令他人 “全無”，而此類歷史陳述是每個(gè)國人自出生起便開始接受的教育。

一、

翻開二十四史中的任意一部，最為突出的便是一個(gè) “詐” 字，而每個(gè)王朝的建立者皆為 “詐” 中魁首，是逆淘汰的最終勝利者。

秦朝自不必多言，其以天下之財(cái)奉一家，取之盡錙銖，用之如泥沙，早已被批判得一無是處。

而后漢朝的劉邦亦是 “詐” 中高手，他的天下乃是因一場(chǎng)毀約而得。

公元前 203 年，劉邦與項(xiàng)羽在天下之中--鄭州對(duì)峙。劉邦自知戰(zhàn)斗力有限，主動(dòng)多次派遣使者求和，最終項(xiàng)羽應(yīng)允。雙方以鄭州下轄縣級(jí)市滎陽的鴻溝為 “楚河漢界”，平分天下。之后，項(xiàng)羽遵守約定撤軍，還裁減大批部隊(duì)。然而，劉邦全然沒有契約精神，協(xié)約墨跡未干便偷襲楚軍。

劉邦出身市井無賴，毀約對(duì)他而言是家常便飯，而項(xiàng)羽家族幾百年來都是楚國的貴族，最終項(xiàng)羽在安徽蚌埠市的垓下被圍殺。

漢王欲西歸，張良、陳平諫曰：“今漢有天下太半，而諸侯皆附，楚兵罷食盡，此天亡之時(shí)，不因其幾而遂取之，此養(yǎng)虎自遺患也?！睗h王從之。---《史記·高祖本紀(jì)》

劉邦雖以無賴之態(tài)獲天下，但平生行事尚具戰(zhàn)國豪俠遺風(fēng)，而漢之后諸王朝的開國皇帝則更為不堪。

司馬懿年滿70時(shí)，不顧自己馬上就要老死，也不念及曹丕的臨終托孤，非要過一把權(quán)力的癮。他趁曹家兄弟出城祭祀，發(fā)動(dòng)高陵平之變，占據(jù)洛陽。之后，司馬懿指著對(duì)國人有特殊意義的洛水發(fā)誓，宣稱曹家只要交出兵權(quán)，便能保住爵位和財(cái)富。

自此之后的這千余年，誓言在國人眼中便成了笑談，沒人再會(huì)相信別人發(fā)誓。東晉時(shí)，司馬家的混血兒司馬紹成為皇帝，得知祖先如何得天下后，羞愧得不敢抬頭，稱祖宗做了這般多缺德事，“晉祚復(fù)安得長(zhǎng)遠(yuǎn)！”

明帝時(shí),王導(dǎo)侍坐。帝問前世所以得天下,導(dǎo)乃陳帝創(chuàng)業(yè)之始,用文帝末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰:“若如公言,晉祚復(fù)安得長(zhǎng)遠(yuǎn)!”--《晉書》

此后的開國皇帝可謂一代不如一代。李世民殺兄圈父，篡改史書，讓眾人以為打天下皆是他一人之功。唐朝后續(xù)的皇家子弟亦紛紛效仿，兩百年間兄弟互殺之事從未間斷。

宋朝的趙匡胤，以陳橋兵變而廢柴氏，而后為保趙家皇位安穩(wěn)，厚斂于民，用錢財(cái)收買官、兵和士，導(dǎo)致 “冗員、冗兵、冗費(fèi)”。

明朝的朱元璋，先殺自己伯樂郭子興的兒子以奪權(quán)，又殺上司明教教主韓林兒以奪位，之后更以“胡惟庸案”、“郭桓案”和“藍(lán)玉案”殺了十幾萬陪他創(chuàng)業(yè)的功勛。朱元璋的嗜殺令人發(fā)指，在洪武三年分封的34個(gè)公侯，能捱過朱元璋和朱棣兩個(gè)皇帝而傳承下來的，只有徐達(dá)一家。

清朝得天下時(shí)，口口聲聲謊稱 “本朝江山取自流寇，非取于明，且為明報(bào)君父之仇”，實(shí)際行動(dòng)上卻對(duì)朱家后裔趕盡殺絕，不留絲毫余地。前面諸朝，雖以謊言獲取天下，但好歹還試圖欺騙眾人，而到了滿清這里，已不指望百姓相信他們，直接用刀說話，不信其說辭者便殺之。他們從遼東屠殺至華南，嘉定三屠、揚(yáng)州十日、蜀川千里無人煙、廣州大屠殺、蘇州之屠、南昌之屠……

本朝創(chuàng)業(yè)太易，誅戮又太重，奪取天下太過機(jī)巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。
----------------曾國藩的幕僚趙烈文

由此可見，歷朝開國皇帝，皆是以 “詐” 奪取天下。

在封建社會(huì)中，奪取天下遂演變?yōu)橐粓?chǎng) “逆淘汰”，卑鄙者淘汰高尚者，喪心病狂者淘汰留有余地者，毫無底線者淘汰有操守者?！澳嫣蕴钡膭倮呔惯€恬不知恥，得意洋洋地宣稱自己依靠的是 “智”。更有無賴者，自稱即使道德敗壞到如此境地，但仍舊成為九五之尊，更證明了他們才是真正的天命所歸。

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，信哉斯言。

在讀這樣的歷史時(shí)，每個(gè)人的價(jià)值觀都將被摧毀，口中念的都是“圣人曰”，底下行事全是“無毒不丈夫”。沉浸在其中的人，更以“婦人之仁”嘲弄善良者，再以“成大事者不拘小節(jié)”來將自己的“詐”一筆帶過，甚至還將其當(dāng)成夸耀的資本。

二、

取天下靠的是“詐”，守天下更是靠“詐”。

細(xì)數(shù)歷代皇帝治國之道，都是對(duì)外披著儒家的皮，口口聲聲宣稱要施行 “仁政” ，實(shí)則內(nèi)部秉持法家的內(nèi)核。據(jù)秦暉先生的文章《法家與 “秦制”》所指出，皇帝們口頭上宣揚(yáng)儒家政治，實(shí)際踐行的卻是法家政治；表面講的是儒家的 “人之初性本善”，內(nèi)心信奉的卻是韓非子的人性本惡；口頭上講以仁政治國，實(shí)際運(yùn)用的卻是法家的那套 “法、術(shù)、勢(shì)”。

這就是所謂的"儒表法里"，從秦到清皆是如此，概莫能外，毛偉人就在其詩《讀〈封建論〉呈郭老》中一針見血的指出：百代都行秦政法。

《讀〈封建論〉呈郭老》
勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍雖死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

何以如此？靠逆淘汰上位的統(tǒng)治者，不可能相信“人之初，性本善”，他們信的是法家的性惡論。他們結(jié)合自身經(jīng)歷，讀到韓非子的“臣之所以不弒其君者，黨與不具也”時(shí)，無一不是感同身受。

故而，他們?cè)诮M建政府時(shí)，其原則就是互相制衡，即法家的"用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺"，刻意使政出多門，相互掣肘，絲毫不顧忌行政效率受影響。

比如在明代，朱元璋先是撤銷了宰相，之后將宰相下轄的吏、戶、禮、兵、刑、工六部一把手全部在行政級(jí)別上提一級(jí)，相當(dāng)于朝中有了六個(gè)宰相。在軍隊(duì)中，朱元璋將兵權(quán)分為兵部、五軍都督府及非常設(shè)總兵分掌，其也在職責(zé)上互相牽制。在地方上，朱元璋將一省之權(quán)分割成三份，分別是管行政的布政使司，管刑獄的按察使司，管軍政的都指揮使司。

更搞笑的是明朝的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，朱元璋先設(shè)錦衣衛(wèi)以監(jiān)視百官，之后他兒子又設(shè)東廠以監(jiān)視錦衣衛(wèi)，再之后皇帝們又設(shè)西廠以監(jiān)視前者，之后又設(shè)了內(nèi)廠再來監(jiān)視前者。還好明朝只有200多年，不然還不知道又會(huì)搞出多少個(gè)廠。

在對(duì)待治下之民時(shí)，盡管皇帝們口頭上宣稱在民間倡導(dǎo)儒家的大家族模式，但在實(shí)際行動(dòng)中卻致力于將包括宗族在內(nèi)的民間結(jié)構(gòu)拆散，制定如 “民有二男不分異者倍其賦” 等法律條文，致使民眾如一盤散沙，聚集不起任何力量。

之后，對(duì)于已然呈沙?；牡讓由鐣?huì)結(jié)構(gòu)，皇帝們便開始運(yùn)用法家的 “弱民、貧民、疲民、辱民、愚民” 五術(shù)。他們讓老百姓又窮又弱，愿意為皇家施舍的幾個(gè)饅頭而殺人；讓老百姓卑賤且任人欺辱，從而向往朝廷的編制；讓老百姓蠢笨無見識(shí)，皇帝們說什么便信什么，自覺成為打仗、種田、生孩子的工具。

《法家與“秦制”》中寫道：2000萬人口的秦朝，可以調(diào)50萬勞動(dòng)力去修長(zhǎng)城，70萬人去修始皇陵，70萬人去修阿房宮，50萬人戌五嶺……，這是宗法時(shí)代的周天子絕對(duì)不敢設(shè)想的。

（本篇文章主要列舉法家的弊端，并不是說儒家就有多好。儒家的理想是以類家庭的結(jié)構(gòu)來組織社會(huì)，其導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)只能是兩晉的門閥政治，之后有機(jī)會(huì)再寫吧）

三、

讀罷二十四史，滿紙都是“詐”。何以如此？

是源于人品問題嗎？顯然并非如此，人類都是非洲走出來的，誰又比誰高貴？貓智深且試著找出這么多“詐”的原因。

從博弈論的視角來看，唯有重復(fù)性博弈方可產(chǎn)生誠信，一錘子買賣大概率存在 “詐”。

例如，固定攤販賣菜與流動(dòng)攤販相較，你會(huì)作何選擇？找工作時(shí)你更傾向于成立多年的大公司還是剛開業(yè)的小公司？

這背后的緣由便是重復(fù)博弈。若博弈雙方皆知曉，同樣的博弈將會(huì)無限次重復(fù)進(jìn)行，他們一次使詐便會(huì)招來報(bào)復(fù)，那么他們便會(huì)選擇誠信。

在歷史舞臺(tái)上，有資格成為博弈一方的，除了軍頭外，只有能獨(dú)立存在的教會(huì)和商會(huì)。其中，前者能為軍頭提供合法性來源，后者提供資金來源。然而，當(dāng)僅有一個(gè)軍頭時(shí)，教會(huì)和商會(huì)在刺刀的威脅下就只能聽命于前者，比如納粹德國治下的寶馬集團(tuán)。而對(duì)于老百姓，在沒有票選和人大制度的古代，他們是沒有資格參加博弈的。

另外，在大航海時(shí)代之前，從地理角度來看，中國處于一個(gè)極為封閉的環(huán)境之中。北邊是撐不起文明高度發(fā)展的茫茫草原，東邊是大海，西邊是僅有幾個(gè)零星城市的戈壁灘，西南又是世界屋脊青藏高原。在這樣的地理格局下，中國與外界交流的通道僅有那么一兩條不時(shí)被劫掠者阻斷的絲綢之路。

有興趣的朋友可以查閱中國掌握鐵器冶煉的時(shí)間，與西亞相比究竟晚了多少年，由此可知阻隔有多大。沒辦法，地理環(huán)境如此，如果我們不以封建王朝的中國中心論視角來看世界，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)我們只是位于亞歐大陸的最東端。

在閉塞的地理環(huán)境中，當(dāng)某一軍頭壯大后，在消滅其博弈對(duì)手后很容易獨(dú)占資源，形成單一權(quán)力中心的統(tǒng)治架構(gòu)，故而也就沒有必要講求誠信。

所以我們會(huì)看到使 “詐” 者在計(jì)謀得逞后，能享受幾百年的榮華富貴，因此我們不自覺地美化 “詐”，將其奉為 成事寶典，并主動(dòng)讓自己卑劣化，奉行 “無毒不丈夫”，或者至少也是 “逢人只說三分話，未可全拋一片心”。

四、

喜歡用“詐”的另一關(guān)鍵原因，還在于古代的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們都是在玩“零和游戲”。

我們翻越史書，看那些文人吹得天花亂墜的所謂盛世，其實(shí)都是天下大亂后人口極少的階段，而到王朝人口繁多后，啥明君圣賢出世都沒辦法。

比如所謂“文景之治”的漢文帝時(shí)，全國人口也就1000多萬。到了西漢末年的漢平帝，全國人口6000多萬后，那就等著崩盤吧。

所謂貞觀之治，其開始時(shí)全國人口也就300萬戶，經(jīng)過“千古一帝”李世民的發(fā)展，也不過1500來萬人口。

所以，在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)中，相對(duì)于人力，統(tǒng)治者更看重的是資源，百姓多了反而不是好事。曾國藩在與友人馮樹堂的一封信中就反映出如此心態(tài)，他認(rèn)為天下變亂的原因即是殺人太少了，他寫道：三四十年來,應(yīng)殺不殺之人充滿山谷,遂以釀成今日流寇之禍,豈復(fù)可姑息優(yōu)容!

因此，他們能“詐”就“詐”，力爭(zhēng)讓百姓弱、貧、疲、辱、愚。

細(xì)究史書，滿紙都是一個(gè)“詐”字。

但在當(dāng)代社會(huì)，這套東西卻沒什么益處。我們?cè)缫巡辉偕硖幵瓉黹]塞環(huán)境下的單一權(quán)力中心，世界上有如此多個(gè)國家，國際交流的準(zhǔn)則也早已不是千年前的“一次性買賣”。更重要的是，任何國家都不可能建立高質(zhì)量的完整產(chǎn)業(yè)鏈，而必須參與到國際合作中，進(jìn)行重復(fù)性博弈。

另外，生產(chǎn)者在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)中也越來越重要，尤其是人工智能AI的發(fā)展，將會(huì)把人從重復(fù)性的工作中解放出來，專門從事創(chuàng)造性工作。

這相當(dāng)于讓人類實(shí)現(xiàn)了第二次進(jìn)化，而第一次進(jìn)化是人類學(xué)會(huì)直立行走后，雙手被解放，開始使用勞動(dòng)工具。直立行走解放了雙手，人工AI解放了大腦

被“詐”成弱、貧、疲、辱、愚的百姓，雖然聽話，但怎么可能會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過經(jīng)歷過二次進(jìn)化的新人類？