“孔雀仙子”楊麗萍的名字在國內(nèi)可謂是家喻戶曉，因此對她導(dǎo)演的《平潭映象》也頗為期待。

盡管楊麗萍已經(jīng)退出《平潭映象》，但想著她以舞蹈名動全國，她對舞蹈的美自然有自己的督導(dǎo)認(rèn)識。她導(dǎo)演的舞劇，想來審美是不錯的。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，《平潭映象》的舞美雖然不錯，但敘述卻拖了后腿。以下內(nèi)容有劇透，介意的請繞開。

《平潭映象》是一部旅游演藝作品，而平潭是福建一個地名，《平潭映象》中幾次提到的麒麟島，在平潭也是真實存在的。因此不難想象，《平潭映象》主旨是宣傳平潭以推廣其文旅。

所以，在《平潭映象》中可以看見八家將、游神、八音等福建文化元素，也能看到石頭屋、趕鴨子、抗臺風(fēng)等當(dāng)?shù)孛袼谆蛏羁s影。

這些福建當(dāng)?shù)孛袼缀臀幕谌胛鑴≈校@得富有地方特色又趣味盎然。

但如果只是一味簡單地將這些地方特色元素堆疊在一起，缺乏章法，也會顯得散亂，因此，需要一個故事作為主線，將這些元素串在一起。

從觀賞性角度來說，群舞的場面固然壯麗，但舞劇也需要主角的雙人舞或獨舞場景。如果說群舞有助于增強氣勢，那么雙人舞或單人舞則有助于升華感情。

扯遠了，回歸正題。其實加故事線沒有問題，遺憾的是，《平潭映象》的故事線設(shè)置得并不高明：角色太多，主角交代不清，鋪墊太長，顯得混亂。

《平潭映象》加了不止一條故事線，角色也顯得繁多。比如木偶人（多面人）、花仙子、騎龍王子（君山王）、龍、平潭藍、麒麟、城隍爺、般若、九尾狐、天狗……夠多了吧？

更亂的是，木偶人和騎龍王子在舞劇中和后面謝幕時，稱呼也不一樣。

像木偶人，在舞劇一開始，木偶人自我介紹是個見人說人話見鬼說鬼話的木偶人，可謝幕時，字幕上卻稱呼他為“多面人”。

騎龍王子也是這樣。舞劇的字幕介紹他是一個來到麒麟島的騎著龍的王子（大意）。甚至在“夢魘”章節(jié)里，木偶人都稱呼他為“王子”。謝幕時，字幕上卻突然稱其為“君山王”。

王子什么時候變王？怎么變成王？沒有交代。君山王為什么留在麒麟島？他在麒麟島的身份是什么？也沒有交代。所以看到他和漁民一起打漁時，會因為感覺意外而出戲。

君山王身上讓人困惑的地方還有很多：你說他是人，他又騎著龍而來。你說他是神，可舞劇里幾次出現(xiàn)的媽祖也是神，同樣是神，為什么媽祖能顯靈，君山王卻如此被動？

就算將君山王和媽祖理解為類似《西游記》中孫悟空和觀音菩薩的關(guān)系。那么為什么說的是麒麟島的故事，君山王卻是騎龍而來？

需要交代的交代不清，不需要交代的卻占據(jù)了不少時間。君山王交代不清，木偶人卻說了許多，卻是和主線內(nèi)容幾乎沒什么關(guān)系。

木偶人又被稱為“多面人”，大概是因為他身上有不少面具。編劇似乎賦予木偶人一個給人啟迪，引人思考的智者形象，但實際效果卻不好，重點是同這個神話故事顯得格格不入。

鋪墊了這么多，感覺舞劇過半的時候，君山王和平潭藍終于相遇并一見鐘情。可惜處理得依然很松散。

一個明顯的感覺是，《平潭映象》分2條線。明線是君山王和平潭藍的愛情故事，隱線是對平潭以及福建文化，尤其是海洋文化的介紹。

但編劇似乎欠缺了講故事的能力。兩條故事線聯(lián)系得既不和諧也不緊密。這么松散的兩條故事線還要放在同一個故事里，就顯得擁擠而雜亂了。

難怪在社交平臺小某書上，有不少網(wǎng)友會吐槽《平潭映象》。

其實編劇還是很有想法的，比如刻意加入一些悲情環(huán)節(jié)，達到情緒上悲喜兩度轉(zhuǎn)換，通過情緒的變換來豐富觀感。

如果編劇能刪繁就簡，將故事結(jié)構(gòu)修改得更縝密，騰出更多篇幅去講述宣傳中提到的臺海交流、海絲文化等內(nèi)容，相信《平潭映象》會更為精彩。

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