淵回說南：葉曼何時認識南懷瑾，何時修行的？楞嚴大義今釋的因緣

葉曼碰到南懷瑾，準確時間應該在1959年。

淵回說這個準確時間，并不是瞎說的，這是根據(jù)一些事實推斷出來的。

下面，我會把這個推斷的過程給大家詳細說一下。

首先有人說1984年碰到的南懷瑾，并不是1984年碰到的。葉曼出生在1914年，一次訪談中他交代出他是在40歲左右的時候開始學這個東西，我們暫且1914+40=1954，也就在1954年左右，葉曼碰到南懷瑾的。

但是，淵回查閱到葉曼老師的一個自述文章，這個字數(shù)文章里面說，葉曼老師是經(jīng)一個叫張起鈞教授的介紹，才知道南懷瑾老師。這個張起鈞，淵回認為大家要注意，經(jīng)他手介紹了很多人認識南懷瑾老師。

葉曼碰到南懷瑾的時候，向南懷瑾老師提出來很多問題。比如，生從何處來，死往何處去，這樣的問題。

南懷瑾老師聽了，就反問問葉曼是從哪學到的這兩句話。葉曼就回答說，這是人人都想知道的問題。

南懷瑾老師接著又說你知道了，還不是得活下去，你知道了還不是會照舊死？

葉曼就回答說，“南先生，這可有區(qū)別？知道了之后，至少不會活的亂七八糟，死也不會稀里糊涂的?！?/p>

南懷瑾老師這次聽了之后，許久沒說話，轉過頭對旁邊的張啟軍教授說，“這位太太可以學學禪”

隨后，南懷瑾老師給葉曼老師了一本《禪海蠡測》，要她回家去看。這個《禪海蠡測》的出版時間就是在1954年。

葉曼老師拿到這本《禪海蠡測》，非常高興，花了一天一夜的時間，硬是把這本書給啃完了。

葉曼老師把這本書看完之后，回去向南懷瑾老師交差。南懷瑾老師問她說，“有沒有問題？”。葉曼老師如實的回答說，“沒有問題”。

淵回認為，這里有個關鍵點，大家要注意！

葉曼老師這里回答的沒有問題，很是重點。我們都知道《禪海蠡測》這本書是南懷瑾老師以古文的形式寫成的。我們現(xiàn)在大部分人閱讀都成困難，更別說讀了之后沒有問題，能夠理解全書的含義了。

淵回認為從這里我們能看出，葉曼老師剛剛接觸這個東西，就有如此的深度和高度，能夠把南懷瑾老師的《禪海蠡測》這本書迅速讀完，沒有任何問題的，還是很少見的。

我們回歸正題，南懷瑾老師聽了說她沒有問題之后，就叫葉曼每個周末來北頭的楊管北先生家中，聽他講解楞嚴經(jīng)。

（淵回按：這里的北投說的是臺北的一個區(qū)，陽明山公園就在這個區(qū)。）

由于是中途插班聽的楞嚴經(jīng)，所以，葉曼對于很多專業(yè)名詞，專業(yè)的部分并不是很了解。但是我們知道南師講東西是很厲害的，南師講解出來的那個理論，葉曼基本都是能聽懂的。

就這樣聽完之后，她又請求南懷瑾老師從頭再講了一遍楞嚴經(jīng)。這個時候班上就有個叫程滄波的先生提出來一個問題，說如果南懷瑾老師能把楞嚴經(jīng)翻成白話，就會有太多人受益了。

在這種情況下，南懷瑾老師用了不到半年的時間，就把《楞嚴經(jīng)》翻成了白話。我們這里要注意，南懷瑾老師的《楞嚴大義今釋》是在1960年出版的。南懷瑾老師講解《楞嚴經(jīng)》則是在前一年，也就是1959年。也正是從這里，我們能推斷出葉曼碰到南懷瑾老師的準確時間，應該是在1959年。參考葉曼老師的生日，這一年她應該45歲（1959-1914=45）。這個年齡也是符合，葉曼老師之前接受采訪時提到，40多歲開始接觸這個東西的時間的。

葉曼老師則成為了整理編輯稿子的人，白話書的抄寫，標點符號的添加，都是葉曼老師做的。

所以，后面有人說南懷瑾老師的《楞嚴大義今釋》這本書，是根據(jù)葉曼老師的筆記整理而成的，這個說法是有問題的。

最早的書稿是南懷瑾老師親自動筆寫的，葉曼老師只負責了一些編輯的工作。

當然，淵回認為我們這里要尤其感謝葉曼老師，還有那位陳滄波先生，如果沒有這兩個人，這本書的問世很可能會往后推遲很久。向這兩位老師點贊致敬！向南懷瑾老師點贊致敬！
李淵回合十！