《論語(yǔ)》之“學(xué)”（5）

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有一章，看上去有點(diǎn)奇怪，甚至覺(jué)得孔子“懶”：

子曰：“由也！女聞六言六弊矣乎？”對(duì)曰：“未也�！�

“居！吾與女。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂�！�

情況是這么個(gè)情況，事情是這么個(gè)事情——

一天，孔子對(duì)子路說(shuō)，小子，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“六言六弊”嗎？

所謂“言”，可理解為“可以言說(shuō)、可以稱道的（品性）”，“六言六弊”意思是“六種可以稱道的品性卻有對(duì)應(yīng)的六種弊端”。

聽(tīng)上去很深?yuàn)W的樣子。子路老老實(shí)實(shí)回答：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)�！�

“居”，意思是：坐好了�。ǜ杏X(jué)口氣有點(diǎn)嚴(yán)厲）“為師來(lái)告訴你！”

接著說(shuō)：

一個(gè)人如果愛(ài)仁德卻不好學(xué)，容易被人愚弄；愛(ài)耍小聰明卻不好學(xué)，容易放蕩而無(wú)基礎(chǔ)；喜歡誠(chéng)信、為人實(shí)在卻不好學(xué)，就容易被人利用，反害了自己；直率卻不好學(xué)，弊端是容易說(shuō)話尖刻傷人；勇猛卻不好學(xué)，就容易闖禍；剛強(qiáng)卻不好學(xué)，弊端是容易狂妄。

六種品性，分別是：仁，智（知），信，直，勇，剛。

稱其為“六言”，說(shuō)明這六種品性是可以言說(shuō)甚至值得稱道的。問(wèn)題在于，這六種品性，都是小樹苗甚至嫩芽，將來(lái)怎么長(zhǎng)、長(zhǎng)成什么樣，不一定。

不加約束的話，“六言”就伴生“六弊”，帶來(lái)很大危害。

所以糾正它們就很有必要了。

為什么說(shuō)孔老師“懶”呢？話說(shuō)大夫開(kāi)方子，總得對(duì)癥下藥，不同的病開(kāi)不同的方子吧？孔老師不，這么多毛病、弊端，只有一個(gè)方子：好學(xué)。

這里的“學(xué)”，不止是“學(xué)習(xí)”之意思，更有“學(xué)問(wèn)”“學(xué)道”之意。

六個(gè)病人，病癥各異，醫(yī)生開(kāi)出了同一張藥方，一定會(huì)挨罵的�？煽桌蠋煕](méi)有。他給六個(gè)病人開(kāi)了同一張藥方，大家反倒都很服氣：嗯，對(duì)，是那么回事兒；這六個(gè)弊端，通過(guò)“好學(xué)”這一張藥方，基本就能解決問(wèn)題。

原因在哪里？

前面說(shuō)過(guò)，孔老師眼中的“好學(xué)”，側(cè)重于人格修養(yǎng)，也就是“修身”；學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，是“人生大道”，是“居仁由義”。這是做人的根本。把根子治好了，“六弊”這種外在的弊端，自然藥到病除。

但還不是很有說(shuō)服力。僅僅把“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)提高了，就能解決所有問(wèn)題，邏輯上不成立啊。把中學(xué)籃球隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)都定得跟奧運(yùn)會(huì)一樣高，就能培訓(xùn)出籃球尖子嗎？未必。

所以一定還有更重要的理由。

這種理由，深究下去，我不由得更加佩服老孔同志了。說(shuō)他是積極心理學(xué)的鼻祖，絕對(duì)不夸張。用好學(xué)來(lái)解決這六種弊端，完全契合當(dāng)代的心理學(xué)原則。

人生中，我們會(huì)經(jīng)常遇到一些難題，生活一團(tuán)亂麻；有的時(shí)候，面對(duì)抉擇，你整宿睡不著覺(jué)，也理不清思路。

抗戰(zhàn)時(shí)期，上海被日軍占領(lǐng)，一個(gè)美國(guó)保險(xiǎn)公司雇員遇到了一個(gè)難題，面臨生死抉擇：一筆資金被轉(zhuǎn)移回了美國(guó)，但在公司資產(chǎn)在日軍的監(jiān)督之下，一旦被發(fā)現(xiàn)，自己很可能被殺死；連夜逃跑，追捕之下，也是死路一條。

他在精神崩潰之前，決定把自己所有可能的選擇寫下來(lái)，一條一條分析。當(dāng)感性的思維落到紙面上，一切清晰起來(lái)：分析了多種可能之后，他發(fā)現(xiàn)，第二天裝作若無(wú)其事地去上班，找到合理的借口，是生存概率最高的方法。

他這么做了。第二天，日本軍官只是疑惑地看了他一眼，并沒(méi)有其他異樣，他幸運(yùn)地躲過(guò)一劫。后來(lái)想想，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，資產(chǎn)混亂本就是常態(tài)；如果逃跑，事情反倒嚴(yán)重了。不是把所有的選擇訴諸于紙面，深陷其中的他，很難做出最明智的選擇。

當(dāng)思維在你腦海里的時(shí)候，它們往往是感性的；寫下來(lái)的時(shí)候，則往往是理性的。

而且，感性是向下的，自由落體的；理性往往甚至必然是向上的，是“拉你一把”的。

這就是為什么很多心理學(xué)家建議你遇到難題的時(shí)候，把事情寫下來(lái)。

思路亂的時(shí)候，寫下來(lái)，就清晰了。

當(dāng)你覺(jué)得一件事大成了天，天塌了；寫下來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)似乎沒(méi)那么嚴(yán)重。

可以這么想：感性，就是沉浸在失戀痛苦中的你；理性，就是在用“三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的男人有的是”勸你的閨蜜。

感性讓事情變大，理性讓事情變��；感性讓事情向下走，理性讓事情往上走。往上走會(huì)更難，但光明在前。

回頭看看孔子的“六言六弊”，難道不是如此嗎？

對(duì)仁、智、信、直、勇、剛的喜好，基本是停留在感性層面的。

這里的“仁”，不是孔子追求的“仁道”，而是一種浮于表面的葉公好龍式的喜好；“智”也是如此。信、直、勇、剛就更不用提了，做到這些，不需要多少理性，只有感性就夠了。

“六言”如果僅僅停留在你的腦海里，就是感性的；如果不用理性來(lái)約束，弊端就來(lái)了。

“學(xué)”，則體現(xiàn)了典型的理性思維。從書本、文獻(xiàn)中學(xué)，離不開(kāi)理性思維；即便從生活中學(xué)、從他人身上學(xué)，也需要理性思維。

你看見(jiàn)一個(gè)人偷別人的蔬菜，如果只是看見(jiàn)了，沒(méi)有思考、沒(méi)有辨別，那就是感性的，這不叫“學(xué)”，而叫“感染”，有可能產(chǎn)生模仿行為；你看見(jiàn)了，經(jīng)過(guò)思考，認(rèn)為這種做法不對(duì)，不能學(xué)他，甚至要制止他，這就上升到了理性層面。從生活中、從他人身上“學(xué)”，也是需要理性的。

“好學(xué)”，從另一個(gè)角度來(lái)闡釋，就是“把感性的理解，上升為理性，得出自己的結(jié)論、匡正自己的行為”。正因如此，它才能夠糾正六種感性品行的利器。

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書32冊(cè)。