追溯歷史，天下文章，自周季以降，呈現(xiàn)大變化之因有四，而秦火不與焉。漢武帝立五經(jīng)博士，罷黷百家，是為經(jīng)術(shù)排外之世界。學(xué)官競力，專經(jīng)之士奉一先生之言，愿為之尸，冀為后世終其身不敢祧，是為經(jīng)術(shù)封建之世界。東漢以還，專門之學(xué)衰，士趨功令若鶩，馬融、鄭康成為之魁，網(wǎng)羅眾家，折中于一軌，海內(nèi)巨然宗之，至唐后近千年，循轍如一日，是為經(jīng)術(shù)一統(tǒng)之世界。然作文者，文能載道，天下向善！故文骨之魂，莫下花俏之言，從獻(xiàn)媚之勢(shì)，聞功名利祿若鶩。歷史再促良知，文人聞天下萬世之公言，而非一人一派一宗之私言也，故楊雄，漢之通儒者，作《法言》以象論語，作《太玄》以象《易》，而后儒之議雄者，議通者，議陸王者，后先接軌，迄于今不衰，名垂千古。

但誠秦皇舉百家之言非秦法者悉燒之，古今中外絕非一代明王之善所為。因必有果，排斥諸善者文，封建也；唯我獨(dú)尊一統(tǒng)者語，專制也。文以載道，載道者文亦大同哉！如儒家者流，蓋出于司徒之官，助人順陰陽、明教化，修文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，師仲尼以重其言；道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，合于堯舜之克攘，《易》之嗛嗛，一嗛而四益；陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)；法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔理制；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官。正所謂道無所不該，不所不在，無所不存，此乃文之載道，天下向善之必備客觀條件，一人一宗一派聞一道之基因，匯聚成闊，呈現(xiàn)道之全貌也，道貌宏偉，涵蓋宇宙，但以小見大，以理見窮，以規(guī)律見宇宙，人類概焉。

學(xué)者以文載道，頓天下向善，一片安然！德與言，志與詩，道與文融為一體，開通民智，啟迪善生，為孔子以降歷代中外思想哲學(xué)家所關(guān)注，并從古今東西的高智善存者中辨別德與道，辭章與器識(shí)，歷史與規(guī)律息息相關(guān)。比如周郭頤的“文以載道”說，“美則愛，愛則傳焉！”又如孔子“言之無文，行之不遠(yuǎn)”之旨。就算是極喜作詩的邵雍，也有“曲盡人情莫若詩”之贊，以詩歌來反映天地萬物自得其間的和樂心境。二子以道為本，程頤提作文莫害道，伊川以志意之端肅為重，強(qiáng)調(diào)道毀于無實(shí)花俏之蔽，朱熹主張“即文以講道，則文與道兩得而一以貫之，否則亦將兩失之。”無不是往圣先賢的智明圣愿。

然道者何？兩宋道學(xué)視天地之間萬事萬物的生息與流變、秩序與結(jié)構(gòu)，無不為本源之“道”，大全之“理”所統(tǒng)攝和貫注；雖然道與器、理與事并非截然二分，而是一種“即”的關(guān)系，不過其間仍有主導(dǎo)與配合之別，主導(dǎo)即道之根本，配合即象之膚面世象。從更深遠(yuǎn)的背景看，在先秦儒、道思想中即以奠定此理路?！熬硬黄鳌保瑸槭咳肆⑸砥反沃谂c自我提升之所向。“君子務(wù)本”，“先立乎其大者”，縱要求士人堅(jiān)實(shí)立定與現(xiàn)實(shí)世界之本源，聞價(jià)值秩序之發(fā)端，方可順?biāo)斓赝ㄟ_(dá)由此展開出來的各種道之層次變化。這也就是朱熹所說的道是本，器是末，道不離器；理是本，氣是末，理在氣中；性是未發(fā)之體，情是已發(fā)之用，心統(tǒng)性情，道統(tǒng)性理。這樣的文以載道精神，是從歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)到陸游、辛棄疾等歷代學(xué)人所共通，也是從二程到陸象山所共通，這在筆者《人文理想》一書“人文夢(mèng)”中均有表述。值得一提的是，這種自覺、自尊與自重的文道之魂，在朱熹學(xué)說中屢有閃現(xiàn)，力求從人的氣象與格調(diào)上去打通道與文，性與體的載道之美。

那么，文以載道，我們終究要載的是什么？以彼之見，道之折射人類社會(huì)，即趨善從流，文明有序，安全存在之必然。人自身無是非，乃天賦本性之需求，實(shí)規(guī)律使然謂安全有序存在。然后天因素之侵?jǐn)_，加增人人各異之變化，環(huán)境之影響，是非善惡之多寡，呈現(xiàn)善惡美丑之意念，遂變?nèi)f事萬物之變化，世象萬千。如是，一人善念旺盛必伏惡念之咒，反之亦然。然學(xué)道通道之人，明規(guī)律之真貌，析善惡之精髓，通是非之明理，則可將善念發(fā)揮極致，壓惡念無發(fā)揮之時(shí)機(jī)。

往代圣哲，給善良二字下定義嘗說：“善良是萬物之所追求”，西方狄耀尼亦在《天主諸名論》中說：“萬物之所欲，在得善良和至善”。故中國《孟》、《墨》也言：“可欲之謂善”。萬物固有恒性，恒性即遵循規(guī)律而存，如動(dòng)物吃飽不殺生，植物長成不擴(kuò)散，河水有道不泛濫，山峰有綠不垮塌之理。萬物之依規(guī)律存在，始安全有序存在，正如佛教倡導(dǎo)人類要戒掉“貪嗔癡恨憎”一般，依善性而存，不從惡念之?dāng)唷５踩鐞耗钭?，結(jié)果是動(dòng)物瘋狂殺生，植物肆意泛濫，河水任意擴(kuò)散，山峰隨意垮塌，環(huán)境必遭毀滅，萬物必臨災(zāi)難。

西方天主上智，主張隨物的本性，配給所需。這也是很多西方信徒在用餐前和使用萬物時(shí)為何要祈禱的原始，即感謝天主賜予食物和萬物至我們眼前，這也可以理解基督教友之間為何其樂融融，心懷感恩，不濫殺濫用無度。因此他們?cè)谶@一刻，善念主導(dǎo)，精神升華，忘卻世俗，故能上智的聚談，不含苦津，上智的同居，不生厭煩，卻有喜樂歡愉。但若離開這一刻，回到現(xiàn)實(shí)，回到俗人塵世，他們又將面臨俗人塵世般的喜怒哀樂之中，惟心底一念，惠澤心田，教友重聚，心田打開，善泉奔涌，悅愉眉梢。

那么，我們?nèi)绾文苌啤Ｉ砣诜比A俗世，凡我們的動(dòng)因，產(chǎn)生外在效果，我們都將自身至善推動(dòng)一個(gè)至善的效果，使外在的效果，效法我們自己至善的優(yōu)點(diǎn)，越能做到這一點(diǎn)，我們就越能效法至善的存在，完善自身。這正如我們古人常說，吃虧是福，善緣播去，善果終來。若我們?nèi)巳四苋绱讼蛲獠シ派?，那么這個(gè)世界就和諧穩(wěn)定了，人們就聚談不含苦津，相處不生厭煩了。