《論語》之“學”（19）

孔子在評價孔文子的時候，對“文”有這樣一個定義——

“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/strong>（《論語·公冶長》）

孔文子是衛(wèi)國大夫，謚號為“文”。是不錯的謚號了。

古代關于謚號、廟號之類的故事，多了去了。比如“靈”字，咱們今天覺得還不錯；如果成了廟號，就不怎么“靈光”了，有沉浸玩樂、不思進取的意思?！墩撜Z》中常提到的衛(wèi)靈公，東漢末年的漢靈帝，都不咋地。

有的廟號，是根據輩分來的。比如漢高祖、唐高祖、宋太祖，都是開國之君，廟號便帶“祖”字；“祖”的繼任之君，多叫“宗”，比如唐太宗、宋太宗。

也有例外，比如康熙帝因為功勞大，廟號就是“清圣祖”；南宋第一任皇帝，只算是開“朝”而非開“國”，便叫高宗。

最有趣的是乾隆帝，覺得自己功勞大，總想模仿他爺爺康熙，弄個帶“祖”的廟號；可兒子嘉慶不擺他——你老頭好大喜功，為了滿足所謂“十全老人”私欲，國庫都霍霍空了，還想叫“祖”，沒門兒！給他弄了個“高宗”，實際上是把他和守著半壁江山、不思北伐的宋高宗做對比。

以后有機會再說廟號、謚號的故事，先打住。

孔子給“文”下了個定義，大家耳熟能詳：敏而好學，不恥下問。

這八個字，含義太豐富了。

首先，你要有行動，要有實踐。這就是“敏”。行動是前提。

光知道讀書做學問，卻脫離實際，恐怕學問也高不到哪里去；即便做出了所謂的學問，也是空中樓閣，和清高宗一樣，只限于滿足自己的欲望（貌似也不錯，我說服不了你了）。

其次，不僅要學，更要會問。

孔子以及他的學生，談到“學”的時候，經常連帶說到“問”。很多都是大家耳熟能詳的名言——

博學而篤志，切問而近思——子夏說的。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之——《中庸》。

有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也——《中庸》。

（意思是：有沒有學的東西，學起來就不能停下，直到學會；有沒有問過的知識，問起來就一定要弄通，否則就不放下）

第三，不僅要善于問，還要敢于向不如自己的人發(fā)問。和“三人行必有我?guī)煛薄耙娰t思齊，見不賢而內自省”理念一致。

受此影響，孔門弟子不僅喜歡發(fā)問，也擅長發(fā)問，方式五花八門，令人目不暇接。

揀重點的來說。

1.追問。

打破砂鍋問到底，是一些“犟種”學生的傳統(tǒng)，比如子貢、子路。子路更明顯，所以咱把他揪出來示眾。

子路問君子，子曰：“修己以敬?！?/strong>

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！?/strong>

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）

瞧瞧，子路不冤吧？把老師都快問煩了，而且方式單一，永遠都是“如斯而已乎”。

真是一根筋，換了我，也煩。

所以孔子在他追問第二遍的時候，加了一句：修己以安百姓，堯舜都做不到??；你還是別再追問了，再問就問上天了！

2.反問。

這個典型，是學生司馬牛，據說是個貴族。

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《論語·顏淵》）

司馬牛問什么是仁，孔子說，仁者言語遲鈍。司馬牛反問：言語遲鈍，就叫仁了嗎？孔子說，做事、行動都不容易，說話豈能不慢一點？

還有一個：

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

司馬牛問什么是君子?？鬃诱f，不憂愁、不畏懼，就是君子了。司馬牛反問：不憂愁、不畏懼，就是君子了嗎？孔子說，自己問心無愧，又有什么好憂愁恐懼的？

孔子的話，是針對司馬牛的特點而言的，對癥下藥。通過《論語》不難發(fā)現，司馬牛這家伙，不僅話多，有點啰嗦，心還有點小。

典型的比如宰我，經常給老師挖坑。他覺得三年之喪時間太長，希望和老師辯論一下，讓居喪時間短一點。

怎么說服老師呢？他用了一招，以其人之道，還治其人之身：老是不是提倡禮樂嗎，我就用禮樂來挖坑吧！

好險！幸虧被老師察覺了。這個故事以前介紹過，就不啰嗦了。

（感興趣的可以點擊鏈接翻看：）

總之，沒有發(fā)問，孔門的學問就不可能做得這么好；《論語》的內容和孔子的人生，就不會這么精彩。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。