“中國考古學(xué)歷經(jīng)百年取得豐碩成果，實(shí)證了我國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年的文明史，展示了中華文明的燦爛成就和對人類文明的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，通過系統(tǒng)梳理考古材料，能夠證實(shí)中華文明的五大突出特性，對于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義?！闭劦娇茖W(xué)出版社出版的《文明中國——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》，中國歷史研究院副院長、中國考古學(xué)會秘書長劉國祥說。

2024年1月啟動編寫的《文明中國——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》，由中國社會科學(xué)院考古研究所組織五位骨干研究人員編著，結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，對中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性進(jìn)行考古學(xué)實(shí)證，細(xì)致解讀每一個突出特性的內(nèi)在特質(zhì)、深入剖析其形成原因。記者采訪了這五位研究人員，通過他們各自負(fù)責(zé)章節(jié)中的文物，揭示這些文物背后所體現(xiàn)的中華文明五大突出特性。

綿延不絕——連續(xù)性

“中華文明的起源和早期發(fā)展是一個從滿天星斗到多元一體的過程，在長期交流互動中，融匯凝聚出以夏代中晚期二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。從此，縱然王朝變幻，中華文明的內(nèi)核始終貫通如一，成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所夏商周考古研究室副主任、安陽工作站站長、從事殷商考古研究20余年的何毓靈表示。

2001年，在前輩的帶領(lǐng)下，何毓靈冒著嚴(yán)寒和大雪，在河南省安陽市殷墟宮殿區(qū)發(fā)掘了一座保存完好的商代高等級貴族墓。這座墓的主人是一位叫“亞長”的將軍，身上有七處傷痕，推測是在壯烈戰(zhàn)死沙場后被商王以隆重禮遇安葬，僅隨葬玉器就有222件之多，其中就有4件玉龍，其中編號為M54：450的玉龍，首尾相連盤曲成圓形，吻部前突，脊背上雕刻扉棱，中部半圓弧形穿孔，兩面飾以卷云紋，直徑5.67厘米，厚0.92厘米。

殷墟亞長墓出土的玉龍。中國社會科學(xué)院考古研究所供圖

“殷墟出土青銅器、玉器、骨器等器物中，裝飾龍紋或制作成龍形是較為普遍的形式，玉龍最具代表性?！焙呜轨`說。

中華兒女是龍的傳人。龍，是這片土地上幾千年里不變的政治和文化符號。

何毓靈介紹，目前中國最早的龍遺存應(yīng)是位于遼寧省阜新市查海遺址的堆塑石龍，距今約8000年。這條龍位于聚落中心，全長19.7米，寬1.8至2米，以紅褐色玄武巖堆成，昂首張口，龍尾上翹。龍首、龍尾兩端各有一處大型房址。推測這條龍是先民祭祀對象。

“查海遺址屬于興隆洼文化，它是著名的紅山文化的前身，而在多處紅山遺址出土的玉龍是紅山文化最重要的玉器之一，表明龍文化深入這里的先民人心?！焙呜轨`介紹，可能是堯的都城所在的山西省臨汾市陶寺遺址距今約4000年，4座被認(rèn)為是王級的大墓均出土了繪制蟠龍紋飾的陶盤，而這些紋飾很可能又與來自夏文化的二里頭遺址綠松石龍形器存在密切關(guān)系。

何毓靈說，這些文物表明，從新石器時代開始到夏商時期，“龍”文化具有明顯的連續(xù)性。西周以后，龍的形象愈發(fā)多樣、豐富，中國龍文化的源頭都能在史前到夏商周三代的考古實(shí)物中找到例證。

輝光日新——創(chuàng)新性

“百年考古積累的資料表明，我們的先民始終重視創(chuàng)新，為我們在南嶺洞穴、東海之濱、黃土溝壑、長城內(nèi)外、雪域高原留下了大量‘創(chuàng)新遺贈’，書寫在中華大地每一寸泥土里?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所史前考古研究室副主任彭小軍表示。

彭小軍舉例，樂器是音樂的重要載體，起源也許同人類自身一樣古老。在全國的田野考古中，發(fā)現(xiàn)了笛、口簧、鐘、磬、瑟、鼓等樂器，顯示出中國為世界音樂作出的貢獻(xiàn)。

賈湖遺址位于河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)，距今約7500至9000年，是淮河流域已知年代最早的新石器文化遺存之一。1983年以來的十次考古發(fā)掘，已發(fā)現(xiàn)了近50件以鶴的尺骨制作的骨笛。它們多數(shù)位于具有較高地位的墓主股骨兩側(cè)，也有些出土于窖藏，是中國音樂史上迄今所知年代最久遠(yuǎn)、保存最完整的吹奏樂器。

據(jù)介紹，賈湖骨笛將中國七聲音階歷史提前到了8000年前。盡管每支骨笛長短、粗細(xì)、厚薄不同，但能在不規(guī)則的骨管計算符合音階關(guān)系的孔隙，表明極為高超的制作水平。

賈湖骨笛。舞陽縣賈湖遺址博物館供圖

骨笛孔數(shù)從二孔到八孔不等。幾十年來，中國學(xué)者已經(jīng)通過對原件的多次研究測音，發(fā)現(xiàn)賈湖骨笛音質(zhì)柔和，基本認(rèn)定多數(shù)七孔賈湖骨笛都可大致演奏七聲音階。而德國發(fā)現(xiàn)的舊石器時期的骨笛雖具有較好的鉆孔水準(zhǔn)，還不具備七聲音階能力。

兩周時期，更為復(fù)雜的樂器組合還有編鐘。組合最完整的編鐘，則首推曾侯乙編鐘，由19件鈕鐘和45件甬鐘組成，代表了中國先秦時期禮樂文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。

連續(xù)，是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。彭小軍說，中華大地幅員遼闊，盡管各區(qū)域氣候環(huán)境、地理風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)各有差異，但因地制宜、奮力創(chuàng)新的案例無處不在。無數(shù)能工巧匠的創(chuàng)造發(fā)明，無不說明中國古老先民擅長在不同的地理環(huán)境下，因地制宜，開啟自身的創(chuàng)新之路。

多元一體——統(tǒng)一性

“公元前221年，秦始皇完成統(tǒng)一六國的偉業(yè)，建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，從此在中華民族植下了統(tǒng)一是歷史大勢和正道的基因。此后2000多年中，雖然間有分裂，但歷史總是朝向更恢弘的統(tǒng)一邁進(jìn)?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所考古學(xué)理論研究室副主任劉瑞說。

劉瑞以文字舉例，表示除了大量已是成熟文字的殷墟甲骨文外，各地陸續(xù)考古發(fā)現(xiàn)的史前符號清晰表明了中國文字發(fā)明中走過的漫長自然過程。經(jīng)過長時間的商周甲骨文、金文的自然發(fā)展后，從秦統(tǒng)一六國開始，秦人使用的文字成為國家通用文字，并得到全面普及，促進(jìn)了各地區(qū)信息流通與多元融合，增強(qiáng)了凝聚力與認(rèn)同感，成為此后古代中國文化和王朝治理的重要傳統(tǒng)和保障。

公元前219年，秦始皇首次東巡，在今天的山東省鄒城市立刻石，由李斯書寫，追憶往昔，闡述了大一統(tǒng)局面來之不易和“一家天下”“利澤長久”。嶧山刻石后被北魏太武帝推倒。北宋淳化四年（993年），人們根據(jù)拓片，在西安重刻，現(xiàn)藏于西安碑林博物館。

北宋重刻的嶧山刻石。西安碑林博物館供圖

劉瑞還記得第一次見到重刻的嶧山刻石時是1992年，自己剛到西安讀大學(xué)，覺得碑文“規(guī)整、漂亮”。4年后，他開始了研究生學(xué)業(yè)，從此走上了秦漢研究的道路，在秦國都城櫟陽城、漢代漕渠的考古中，這塊某種意義上成為他秦漢研究起點(diǎn)的刻石帶給他的感悟也不斷變多、變深。

劉瑞說，秦漢是我國大一統(tǒng)王朝的開始和早期發(fā)展階段。秦統(tǒng)一后，在秦始皇“書同文”政策的大力推行下，很短時間內(nèi)以秦篆為高等級書寫文字，秦隸為基層、常用書寫文字的文字傳播格局迅速形成，并為之后的漢王朝所繼承，逐漸發(fā)展形成了沿用至今、流傳長達(dá)兩千多年的國家通用文字，深刻影響著今天的中國——“中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”，為中華文明長期發(fā)展、內(nèi)向凝聚、多元一體等作出了突出貢獻(xiàn)。

融匯四方——包容性

“中華民族的包容性是在五千多年的發(fā)展歷程中形成的獨(dú)特屬性，也是中華文明能夠保持連續(xù)性、并取得燦爛成果的根本原因之一。平等包容和開放懷柔的民族胸懷與氣度，大大提升了中華文明的吸引力和凝聚力，促進(jìn)周邊民族不斷內(nèi)附與融入，不但擴(kuò)大了中華文明的范圍和規(guī)模，也使得中華文明的成就和內(nèi)涵更加豐富和多元；同時，中華文明在向全世界貢獻(xiàn)自身獨(dú)創(chuàng)的燦爛成果之余，也不斷從其他文明吸收、借鑒先進(jìn)的生產(chǎn)方式、技術(shù)工藝和文化精粹?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室研究員仝濤介紹。

仝濤舉例指出，長江下游地區(qū)三國到晉朝時墓葬中常見的隨葬明器魂瓶就是包容性的一個縮影。該器物典型特征為在主體罐的上部堆附四只小罐或角樓，在頸腹間堆貼塑飛鳥瑞獸、門闕樓閣、仙佛人像、樂伎雜耍等。

“文獻(xiàn)記載佛教在東漢明帝時經(jīng)由西域傳入中原，考古發(fā)現(xiàn)最早的佛教圖像出現(xiàn)于此后的半個世紀(jì)，到了東漢中晚期，西自新疆，東至山東，北達(dá)內(nèi)蒙古，南至四川，都出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的圖像或造型?！辟跐f，三國時期，魏明帝曾大起浮屠，陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)，而吳國的佛教傳播更為發(fā)達(dá)，不僅在武昌和建業(yè)譯經(jīng)，孫權(quán)還授予西域僧人官職，讓他輔導(dǎo)太子。

東吳名將丁奉墓出土魂瓶。上有頭戴尖帽的胡人與持節(jié)羽人等人物形象。南京市考古研究院供圖

仝濤介紹，魂瓶的具體寓意至今還不完全清楚，但一般認(rèn)為它所表現(xiàn)的是天界入口及現(xiàn)實(shí)世界的情形。一些魂瓶上出現(xiàn)了頭戴尖頂帽、額上有佛教白毫相的胡人，有的在吹奏各種樂器，有的作拱手或雙手合十姿態(tài)。另外一些魂瓶上還有雙手合十、趺坐于蓮花上的佛像，頭頂有肉髻，身后有背光。

“佛像在當(dāng)時被視為一種辟邪或象征吉祥的祥瑞圖像，一些佛像在魂瓶上的位置曾是中國傳統(tǒng)的神仙形象之所在，這體現(xiàn)了中土對外來宗教的一種包容、融合的態(tài)度?！辟跐f。

仝濤介紹，自古以來，盡管山海阻隔，中華民族在對外交往中展現(xiàn)了開闊胸襟。從戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射，到西漢張騫出使西域，再到唐玄奘西行求法，以及佛教、道教與“三夷教”并行中土……這一連串的歷史事件體現(xiàn)了“你中有我，我中有你”、樂于吸納外來文化的姿態(tài)。

“中華民族對外來文化的接納并未一味照搬，而是在保持自身文化核心的同時，進(jìn)行篩選、吸收、融合。例如佛教從印度傳入后，不僅在中國廣泛傳播，更與道教和儒教相結(jié)合，產(chǎn)生了許多本土化的宗教形態(tài)和哲學(xué)思想?！辟跐f，中華文明的包容性為世界文化的交流融合提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了文化自信和歷史智慧。

互鑒共生——和平性

中國社會科學(xué)院考古研究所考古學(xué)理論研究室研究員高江濤介紹，百年中國考古實(shí)踐表明，中華文明是一個經(jīng)歷了起源、形成以及連續(xù)發(fā)展的獨(dú)特文明，并且和平意識由來已久。8000多年前開始的多數(shù)時間里，中國的大部分地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡，而五六千年前的長江中下游地區(qū)的古城城垣寬而低矮，一般認(rèn)為是防治水患而非軍事防御。

陶寺遺址被認(rèn)為極可能是堯時代的都城所在。高江濤介紹，2002年，考古發(fā)現(xiàn)了迄今陶寺最大的王級墓葬M22，墓底距地表8.4米，墓底面積近20平方米，墓室四周發(fā)現(xiàn)11個放置隨葬品的壁龕，也是目前全國新石器時期墓葬中壁龕數(shù)量最多的。

M22東壁中央顯著位置有一具完整的公豬下頜骨，兩側(cè)對稱排列各放置3件彩繪木柄玉石鉞?！拔覀冋J(rèn)為這體現(xiàn)了《易經(jīng)》中‘其豕之牙，成而不用者也’，體現(xiàn)墓主崇尚文德、衛(wèi)兵不用、修兵不戰(zhàn)的和善意識?！备呓瓭f。

陶寺遺址M22東壁中央。中國社會科學(xué)院考古研究所供圖

高江濤還介紹，隨著中華文明的發(fā)展，絲綢之路和海上絲綢之路更將和平理念傳至世界。如明代的鄭和先后七次下西洋，到訪印度洋和太平洋沿岸36個地區(qū)和國家，這一壯舉沒有伴隨暴力和掠奪、征服和殖民，而是與沿途各國建立起友好平等交往關(guān)系，幫助解決沿途國家之間種種復(fù)雜矛盾，努力建立和平局勢。

高江濤說，湖北省博物館藏有正面鑄有“永樂十七年四月 日西洋等處買到”的金錠，佐證了中華民族在對外交流中秉持的和平理念，這與“大航海時代”西方世界的表現(xiàn)對比鮮明。

高江濤表示，中華文明在其形成過程中就展現(xiàn)出和平的理念，歷經(jīng)幾千年連續(xù)發(fā)展，因循時代特點(diǎn)和變遷而不斷創(chuàng)新，終成全球與人類的共識和憧憬。文明因和平得以傳繼，因和平而多彩。九州共貫，六合同風(fēng)，和平發(fā)展，理想世界。

“中華文明的五個突出特性，是迄今為止對中華文明特征最精辟、最凝練、最準(zhǔn)確的概括和總結(jié)，科學(xué)揭示了中華文明的深厚歷史底蘊(yùn)、文化基因所在、精神命脈所系、價值追求所向?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所黨委書記、編審張國春介紹，這本書凝結(jié)了迄今為止中國考古學(xué)界對五個突出特性產(chǎn)生原因、相互關(guān)系以及當(dāng)代價值的全面、系統(tǒng)、深入研究闡釋。

張國春說，這一成果對深刻理解中華五千多年文明史，深刻理解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨(dú)特優(yōu)勢與時代價值，深刻理解中國道路的歷史必然性，具有示范意義。

記者：翟翔 喻珮

來源：《新華每日電訊》 2025年2月14日 第4版

責(zé)編：昭晣　韓翰