《說岳》對于岳飛到底是一種什么態(tài)度，是謳歌，是批判，還是兩者兼具？

記住，歷史題材的小說不等同于歷史，即便能把二者劃上等號，可還有這么一句話

——歷史是個任人打扮的小姑娘！

研究歷史，往往研究的不是歷史本身，而是研究其背后所映射出來的人類智慧。

所以，不同人眼中的歷史是不一樣的，對歷史的解讀視角和方式也是不一樣的。

古典歷史題材小說，起源于古代的稗官野史，它的一個重要意義，就是為了補充歷史記載的虛假性和不完整性。

同樣是一個榴蓮，有人能吃到上癮，有人能掩鼻作嘔，不同人的味覺反饋是不一樣的。研究歷史的意義，就在于從不同人的味蕾中，提取出不同的味覺感受。

一個好的歷史題材小說，首先不在于它的情節(jié)有多精彩、構思有多巧妙，而是看作者是否能體現(xiàn)出自己對歷史的定義與評價，這是一部歷史題材小說的靈魂。

從這個意義上來講，《三國演義》、《水滸傳》是一流小說，而《說岳》同樣也可以被視作一流小說。

當然了，這并不否認它在故事情節(jié)和構思上的三流水平。

那么，問題回到原點，《說岳》的作者錢彩到底要表達什么，他對岳飛持一種什么樣的態(tài)度，對岳飛又是怎樣定義與評價？

《說岳》以其特殊的歷史性原因，在清朝那個文字敏感時期，對于金國及岳飛的有關事跡，不敢草率的流露真情實感。

與明清之際的很多古典小說一樣，為了將自己的真實思想融入到小說當中，為自己的作品注入一縷魂，作者往往借重于神鬼仙魔之說，在“君子敬而遠之”的荒誕不經(jīng)之中，將最真實、最寶貴的東西暗伏其間。

這就像以前莊戶人藏寶貝一樣，他們不會堂而皇之藏到柜子里，而是藏在枕間、席下這種最不引人注意的地方。

古典小說中最具代表性的是《紅樓夢》，《紅樓夢》的真相藏在了警幻仙姑、茫茫大士、渺渺仙人的云山霧罩之間，其所藏的東西，至今都沒能被徹底挖出來。

其它如《水滸傳》、《三國演義》、《說唐演義》等都用過類似的手段，《西游記》就更不用說了。

《說岳》同樣也是如此，《說岳》用神魔仙佛搭建了一個框架，將岳家軍的故事整體裝了進去。這個框架搭建的恰到好處，既不像《紅樓夢》那樣云山霧罩，又不像《水滸傳》那樣淺嘗輒止。

整個框架的規(guī)格比較大，不是一篇文章能講清楚的，在《說岳解讀系列》這個專輯我會陸續(xù)更新，本篇只講大鵬鳥和女土蝠這部分中的一個角落。

我們很容易被“蝠”這種生物所誤解，認為它代表的是邪惡。實則，女土蝠是道家的二十八宿之一，在神話傳說當中，她是一個賢妻良母型的女神形象，他代表的是女性的善良。

道家、女性和佛教本是格格不入的東西，但這位女土蝠卻在虔誠的聽佛祖說法。注意，在書中交代的佛法聽眾當中，沒有二十八宿這個道家團體。

由此反襯出來的，是女土蝠的佛性與慧根。從通俗小說的善惡角度上來說，女土蝠代表的是善。

如來說到佛法精妙之處，天花亂墜、寶雨繽紛之際，是一個虔誠的教徒對佛法般若最接近的時刻，也是最接近無我、忘我的時刻。

在這種神圣且莊嚴的氛圍之中，稍有佛性之人，都會淡化對外物的執(zhí)著之心。在這種情況下，女土蝠情不自禁的放了一個臭屁，這個臭屁正是女土蝠佛性的體現(xiàn)，因為潛心佛法而忘了世俗的禮法。

所以，如來佛祖對此是“毫不在意”。所謂“佛祖拈花，迦葉一笑”，佛在其間矣！

這個情節(jié)，很有可能參照了《西游記》中悟空求法故事，須菩提祖師登壇講法，講到至妙之處，同樣是“天花亂墜，地涌金蓮”。別人都在安安靜靜的聽講，只有孫悟空手舞足蹈、情難自已。

試問，是安靜聽講的眾道士更有佛性，還是孫悟空更有佛性？當然是孫悟空，只有真正對佛法覺悟的人才會情不自禁，才會不執(zhí)著于一個“靜”字。所以，須菩提祖師才決定傳授給孫悟空道術。

這兩個故事可以說是殊途同歸，孫悟空的手舞足蹈與女土蝠的臭屁，都是佛性的真實體現(xiàn)。

然而，作為佛祖護法的金翅大鵬鳥，卻性情乖張、毫無佛性，它絲毫沒有受到佛法的感化，反而在一片肅穆中增長了他的暴戾之氣，竟然一嘴將女土蝠給啄死。

這就不是毫無佛性的問題了，而是毫無人性，所以如來佛祖才罵他是“孽畜”，將他貶下界去投胎。

大鵬鳥既是迦樓羅，在佛教中為“天龍八部”之一，象征的是忠心與力量。

作者之所以選它作為岳飛的象征，不僅僅是因為岳飛字鵬舉，更因為迦樓羅的寓意正符合作者對岳飛的定義與評價。

《說岳》當中的岳飛，正是力量與忠心的化身，多一個字都沒有。

所以，他不是忠義，而是忠心。

然而，力量與忠心是世俗虛妄的觀念，它的背面正是對世俗之中“貪嗔癡恨”的執(zhí)著。作為如來佛祖的護法神，時常聆聽如來的佛法妙音，鐵樹也能開花了，大鵬鳥本不應該有如此的執(zhí)念。

這是大鵬鳥的另一面，當然也是岳飛的另一面，這就是作者對岳飛的定義與評價。