古人以“九五”指代帝位——

第一，其說(shuō)法，來(lái)自《周易·乾》。

第二，其根據(jù)，是古人觀測(cè)天文的星象。

第三，其理論，是從天神崇拜到天人合一的王權(quán)政治理念。

一

《周易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?/p>

漢以后的注釋家們，皆把此卦作為人君象征，故此稱(chēng)帝位為“九五之尊”。

魏王弼《注》：“不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰：飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬(wàn)物之覩，不亦宜乎？”

王弼年少才高，不過(guò)，以上解釋一點(diǎn)兒邏輯也不講，太像“拍”帝王的“馬屁”。

唐孔穎達(dá)《疏》：“《正義》曰：言九五，陽(yáng)氣盛至于天，故云飛龍?jiān)谔?。此自然之象，猶若圣人有龍德，飛騰而居天位，德備天下，為萬(wàn)物所瞻覩，故天下利見(jiàn)?！?/p>

又：“《正義》曰：龍德在天，則大人之路亨，謂若圣人有龍德居在天位，則大人道路得亨通，猶若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。位以德興者，謂王位以圣德之人能興王位也。德以位敘者，謂有圣德之人，得居王位乃能敘其圣德。若孔子雖有圣德而無(wú)其位，是德不能以位敘也?！?/p>

《正義》，是孔穎達(dá)等奉敕編寫(xiě)的《五經(jīng)正義》。

他上述注釋?zhuān)粺o(wú)道理，顯然比王弼的說(shuō)法“周延”了許多。

無(wú)論如何，漢以后，帝位即被稱(chēng)為“九五”了。

《宋書(shū)·武帝紀(jì)》：“夫或躍在淵者，終饗九五之位?！?/p>

這說(shuō)的，是南朝劉宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕。

二

說(shuō)孔穎達(dá)對(duì)“九五”的解讀比王弼“周延”，主要是指他“言九五，陽(yáng)氣盛至于天，故云飛龍?jiān)谔?。此自然之象”這句話。

不管《周易·乾》何時(shí)成為“卦爻”，但其記錄的，確實(shí)是“東宮蒼龍”星宿的“自然之象”。

公元前五千紀(jì)，中國(guó)上古先民，已經(jīng)形成了由“東宮”的角、亢、氐、房、心、尾六宿，及以“西宮”觜、參兩宿和南北兩“宮”若干星宿構(gòu)成的古典天文學(xué)“四象”系統(tǒng)。

“東宮”，后來(lái)被添加進(jìn)去了“箕宿”成為七宿，所呈現(xiàn)的天象，古人稱(chēng)之為“龍”，甲骨文的“龍”字即為此天象之象形。

《周易·乾》卦辭記錄的，就是“龍星”的運(yùn)行及特征。

《乾》“初九”卦：“潛龍，勿用?！?/p>

“潛龍”，馬王堆漢墓帛書(shū)作“寢龍”。

說(shuō)白了，“潛龍”或“寢龍”，就是“龍星”因與太陽(yáng)同出入，古人稱(chēng)之為“日躔”而隱匿不見(jiàn)。

公元前兩千年，這種星象發(fā)生在秋分之時(shí)。

《乾》“九二”卦：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?/p>

“田”，有“天田星”和“田獵之田”兩種解釋?zhuān)傊?，立春之后，龍星角宿昏?jiàn)東方，初現(xiàn)于地平之上，亦為前兩千年之星象。

《乾》“九四”卦：“或躍在淵，無(wú)咎?！?/p>

“淵”，古人指地平線以下之空間。

《說(shuō)文》：龍“春分而登天”。

此時(shí)，龍星整體黃昏時(shí)躍地而盡出，即所謂諺曰“二月二龍?zhí)ь^”。

《乾》“九五”卦：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?/p>

此時(shí)，龍星升于南天正中，當(dāng)在立夏時(shí)節(jié)。

《乾》“上九”卦：“亢龍，有悔?！?/p>

“亢”，是極至之義?！翱糊垺保戈?yáng)極轉(zhuǎn)衰，前兩千年，是為夏至之日。

《乾》“用九”卦：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”

“群龍”，即《彖》所言“六龍”，指龍星六宿?！盁o(wú)首”，是說(shuō)立秋之日，角、亢二宿距太陽(yáng)很近而不可見(jiàn)，龍身、龍尾尚在，這是黃昏時(shí)龍星在西方地平線上的星象。

《乾》卦以上六條卦辭，描述了龍星從立春至立秋的不同星象。

（1-9為甲骨文龍字；10-12為龍星星象）

三

綜合以上天象且給與核心解釋的，是《乾》“九三”卦辭。其曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”

這里的“君子”，不同于后來(lái)儒家所說(shuō)的“君子”——非泛指有文化、有道德之士等貴族。

《周易》中的“君子”，一般是指“君王”。

毋庸置疑，《周易》早于孔子，記載了上古先民觀象授時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。而那個(gè)時(shí)候，觀象的“組織者”或“執(zhí)行者”，是掌握權(quán)力的群落或部族首領(lǐng)。

所以，古人的觀象授時(shí)活動(dòng)，不單單是一種“科學(xué)實(shí)踐”，更是一種政治活動(dòng)。

這個(gè)活動(dòng)，不僅為當(dāng)時(shí)的人們提供了生產(chǎn)生活的依據(jù)，更與發(fā)號(hào)施令緊密結(jié)合在一起，成為王權(quán)的基礎(chǔ)。

《周易·說(shuō)》卦：“乾為君?！?/p>

《系辭下》：“蓋取諸乾坤?！?/p>

唐李鼎祚《集解》：“乾為明君?！庇忠魉骸扒?，君卦也?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》韋昭《注》：“乾，天子也?！?/p>

《周易》中的“大人”，則為貴族之統(tǒng)稱(chēng)。

“終日”，即為“整日”“整天”?！敖K日乾乾”，是說(shuō)始終觀象不止。

“夕惕若厲”，則曰從早至晚從不懈怠，即所謂“朝乾夕惕”之出處。

《集解》引干寶語(yǔ)：“反復(fù)天道，謀始反終，故曰‘終日乾乾’?！?/p>

后來(lái)，“君子終日乾乾，夕惕若厲”成為帝王勤政的代名詞。

《文選·韋弘嗣博弈論》：“圣朝乾乾。”《注》云：“乾乾，勤心也?！?/p>

陸德明《釋文》：“鄭玄云：惕，懼也。厲，危也?！?/p>

《后漢書(shū)·明德馬皇后紀(jì)》：“故日夜惕厲。”

最后要說(shuō)的，是《乾》卦辭：“元亨，利貞。”

《彖》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶務(wù)，萬(wàn)國(guó)咸寧?！边@是對(duì)《乾》之“君卦”的正解。

魏征奉敕撰《九成宮醴泉銘》，引用“萬(wàn)物資始”“品物流形”，頌揚(yáng)唐太宗“乘六龍以御天”而“保合大和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”。

“九”和“五”，與八卦之“術(shù)數(shù)”化有關(guān)。

總之，“九”是陽(yáng)數(shù)之極；“五”是“九宮”之中宮，代表“天神之吏”，也就是人間的帝王。限于篇幅，就不細(xì)說(shuō)了。