讓儒學(xué)的活水流向世界

--——《杜維明文集》編序--

哈佛大學(xué)杜維明教授以全部的身心致力于儒學(xué)的創(chuàng)造性詮釋和儒學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的偉業(yè)。他不僅艱苦卓絕地在北美“傳道、授業(yè)、解惑”，影響了眾多的西方學(xué)者與學(xué)生，而且風(fēng)塵仆仆，席不暇暖，來(lái)往于北美、西歐、東亞、南亞之間，以仁心、學(xué)養(yǎng)、慧解、聽(tīng)德與辯才，通過(guò)歷史研究及哲學(xué)分析，代表儒家與世界各大宗教、各大思想傳統(tǒng)，與現(xiàn)代思潮諸流派交流對(duì)話，開(kāi)拓了西方儒學(xué)論說(shuō)空間，并且返輸東亞與中土。他是當(dāng)代最忙碌、最具活力的儒家型的公眾知識(shí)分子，集學(xué)術(shù)研究、培育學(xué)生、人文關(guān)懷、社會(huì)參與于一身，響應(yīng)當(dāng)代世界的諸多問(wèn)題，對(duì)西方的現(xiàn)代化與“現(xiàn)代性”，對(duì)西方以外的“現(xiàn)代性”及現(xiàn)代人的存在危機(jī)作出了具有哲學(xué)意義的反思，創(chuàng)造性地提煉、轉(zhuǎn)化東亞文化和儒家文明的核心價(jià)值觀念并將其傳播、貢獻(xiàn)給人類社會(huì)。

杜維明先生的學(xué)術(shù)生涯，至目前為止，大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期或階段。1966年至1978年為第一個(gè)時(shí)期。1966年，他決心鼓起心力對(duì)儒家的精神價(jià)值作長(zhǎng)期的探索，以此作為自己專業(yè)上的承諾。他努力詮釋儒學(xué)傳統(tǒng)，并為推進(jìn)一種既有群體性又有批判性的自我意識(shí)而努力。1978年至20世紀(jì)80年代末為第二個(gè)時(shí)期，他的關(guān)懷重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。這一時(shí)期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價(jià)值”、“軸心文明”等。20世紀(jì)90年代迄今為第三個(gè)時(shí)期，他進(jìn)一步拓展論說(shuō)領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對(duì)話”、“文化中國(guó)”、“全球倫理”、“人文精神”、“啟蒙反思”、“印度啟示”、“新軸心文明”等問(wèn)題，這些論域與“儒學(xué)創(chuàng)新”緊密相關(guān)。在多元文化的背景中以及全球化與本土化交互影響的氛圍里，如何為儒學(xué)第三期發(fā)展開(kāi)拓理論和實(shí)踐空間，是杜先生1978年以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)21世紀(jì)，杜先生批評(píng)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，積極參與關(guān)于儒學(xué)與宗教、儒學(xué)與生態(tài)環(huán)保、儒學(xué)與人權(quán)、儒學(xué)與政治自由主義、與新馬克思主義、與女性主義或女權(quán)運(yùn)動(dòng)、人文精神、全球倫理的的對(duì)話，尊重并響應(yīng)各方面對(duì)儒學(xué)和現(xiàn)代新儒家的批評(píng)，倡導(dǎo)儒學(xué)之活的精神在當(dāng)代學(xué)術(shù)、商業(yè)、企業(yè)、媒體、民間社會(huì)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治制度與意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域、各層面發(fā)揮積極作用，并身體力行。

杜維明的儒家論說(shuō)，不在概觀，也不在知性鋪陳與體系建構(gòu)，而是如孟子和馬賽爾(G.Marcel)所說(shuō)的“掘井及泉”——從具體存在通向普遍價(jià)值，重在鉆研、挖掘、創(chuàng)造性詮釋儒家思想的內(nèi)在精神與現(xiàn)代意義，重在人類學(xué)、倫理學(xué)而不是形上學(xué)。

杜先生對(duì)儒學(xué)的一個(gè)最基本的信念，就是認(rèn)為它所講的做人的道理，可以適用于全人類。它的價(jià)值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個(gè)層面進(jìn)行通盤的反省，在于促進(jìn)人格的無(wú)窮無(wú)盡的發(fā)展，從個(gè)人修身，一直到成圣成賢。杜先生認(rèn)為，它的意義，絕對(duì)不僅僅限于道德實(shí)踐的范疇，而是有著相當(dāng)深厚的宗教內(nèi)涵。圣賢人格作為體現(xiàn)其超越性的最高理想，卻可以激勵(lì)人們進(jìn)行長(zhǎng)期不斷的奮斗，成為現(xiàn)實(shí)世界中的人體現(xiàn)其生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)源。這種理想人格、理想境界的追求，不排斥宗教，且具有深刻的宗教內(nèi)涵和終極信仰，又可以具體地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的日用倫常、外王事功與自我修養(yǎng)上來(lái)。這是儒家的“哲學(xué)的人學(xué)”。儒家的人文主義與宗教精神并不相悖。

針對(duì)20世紀(jì)人類最重大的問(wèn)題——“人的問(wèn)題”（人是什么？何為人？人的意義？），人與超越界、自然界、天下、國(guó)家、社群、家庭之關(guān)系的疏離（異化），文化與文化之間、宗教與宗教之間、族群與族群之間、個(gè)體與個(gè)體之間的沖突緊張，杜先生自覺(jué)突顯儒家修身、為己之學(xué)。杜先生的長(zhǎng)處在于，他極其敏銳地發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)當(dāng)下所面臨的種種問(wèn)題，以他對(duì)西方現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較宗教學(xué)、神學(xué)、分析心理學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)（特別是存在主義、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與新馬克思主義）的深刻理解，通過(guò)對(duì)韋伯、帕森斯、哈貝馬斯，宗教存在主義者馬丁·布伯、保羅·蒂利希（又譯為田立克）、馬爾庫(kù)塞的批評(píng)吸取，通過(guò)與史密斯、列文森、史華慈、陳榮捷、狄百瑞、艾律克森、羅伯特·貝拉、赫爾伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）等思想家?guī)熡褌兊那写鑶?wèn)難，反過(guò)來(lái)檢視、批評(píng)并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒家思想的諸多層面，尤其是其價(jià)值內(nèi)核。杜先生以儒家的人論（人的觀念、人性、人的價(jià)值、做人、成人、人際關(guān)系、道德自我）為中心，全面而又有重點(diǎn)地闡發(fā)了儒家人文資源與東亞價(jià)值理念。

杜先生的學(xué)術(shù)思想淵源不僅僅是孟子學(xué)與陸王心學(xué)，不僅僅是先秦與宋明儒學(xué)，不僅僅是前兩代的現(xiàn)代新儒家，特別是唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀先生等，而且還包括上述西方思潮與學(xué)者。在一定的意義上，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代西方思潮與學(xué)者對(duì)他的影響更大。他以多元開(kāi)放、廣結(jié)善緣的心態(tài)和虛懷若谷、寬容豁達(dá)的聽(tīng)德，與歐美或亞非的學(xué)者們不斷地對(duì)話，受到他們提出的諸多問(wèn)題的“問(wèn)題性”或“問(wèn)題意識(shí)”的啟發(fā)，再進(jìn)一步修正自己的看法，又作出新一輪的響應(yīng)。因此，杜先生始終抓住儒家身心性命之學(xué)及其核心價(jià)值，不斷闡發(fā)，不斷挖掘，不斷完善，不斷溝通。這不僅是由具體語(yǔ)境造成的，而且是針對(duì)著活生生的提問(wèn)者背后潛藏的“問(wèn)題意識(shí)”的。換言之，杜先生提供給當(dāng)代世界的是儒家傳統(tǒng)的最基本的信息，他的論說(shuō)在一定意義上是儒家對(duì)人類所永恒關(guān)注的和當(dāng)下緊迫的那些問(wèn)題所作出的有自覺(jué)性的答復(fù)。杜先生是一位開(kāi)放性的新儒家，他反對(duì)劃地自限，反對(duì)自小門戶，反對(duì)狹隘性，提倡胸量、心量、“仁量”，尊重佛教、道教、基督教（廣義的）、伊斯蘭教等各宗教與思想傳統(tǒng)，尊重儒學(xué)內(nèi)部和各國(guó)儒學(xué)的各種思想傳統(tǒng)。正如他多次指出的那樣：儒家、儒學(xué)不專屬于中國(guó)；從歷史上看，韓國(guó)、日本、越南均有自己的儒學(xué)傳統(tǒng)；

從現(xiàn)實(shí)上看，隨著東亞社區(qū)遍及全世界，隨著“文化中國(guó)”的存在與“文明對(duì)話”的深入，儒學(xué)作為多元文化中的一支健康的力量，正在積極參與全球現(xiàn)代化的建設(shè)。

杜先生的解釋理路及論說(shuō)之創(chuàng)新要點(diǎn)，大體上有這樣一些：

1、人與天道、自然的“存有的連續(xù)”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其宇宙論的基本特點(diǎn)是連續(xù)性、有機(jī)整體性、動(dòng)態(tài)性和辯證發(fā)展，即把宇宙看作是連續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)的展開(kāi)，把宇宙，同時(shí)也把自我看作是流行不已、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的開(kāi)放系統(tǒng)。人與天道、自然取得和諧，并且參與天道、自然創(chuàng)造活動(dòng)的前提是自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

2、身體的重要性與“踐形”和“體知”。中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有身心二元的分剖。儒家重視身、形、體及其修養(yǎng)和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)“修身”“身教”“身體力行”“身心之學(xué)”和“體察”“體味”“體認(rèn)”“體會(huì)”“體證”“體驗(yàn)”“體之”或“體知”，表明用具體的經(jīng)驗(yàn)在生活中實(shí)踐，用整個(gè)的身心去思考，是成為真實(shí)的人的途徑。從身（體）、心（知）、靈（覺(jué)）、神（明）四層次發(fā)展人格的身心性命之學(xué)，是把文化密碼建立在生物密碼基礎(chǔ)上又徹底轉(zhuǎn)化生物實(shí)質(zhì)，使其具有豐富的文化內(nèi)涵的人學(xué)?！绑w知”超越了西方認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)，包含了腦力智能、心靈與身體，在宗教體驗(yàn)、美學(xué)欣賞、道德實(shí)踐和理性認(rèn)知中均起著重要的作用。

3、儒家的“自我”——多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心及其不斷擴(kuò)充與轉(zhuǎn)化。杜先生把儒家的主張看作是在一個(gè)不斷擴(kuò)展的多重關(guān)系的圓周中的自我的發(fā)展。這可以由一層層的同心圓來(lái)表示：家庭、鄰里、各種形式的群體、社會(huì)、國(guó)家、世界，以至宇宙、超越界等等。這些同心圓的最外一圈是開(kāi)放的，不是封閉的。個(gè)人與家庭、社群、國(guó)家、人類、自然、天道之種種關(guān)系，在自我的發(fā)展中是重要的、不可或缺的。儒家的“自我”既避免孤立絕緣的自我中心，又不喪失個(gè)體的獨(dú)立性；不約化社群，而是要通過(guò)社群；通過(guò)社群然后才能通天。儒家“自我”的發(fā)展是雙軌的，一個(gè)是橫向或平面的擴(kuò)充，一個(gè)是縱向或立體的深化。以上兩個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程整合的結(jié)果是人格的造就，是天、地、人三材的融合。

4、道、學(xué)、政等向度的展開(kāi)。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)空間較大。傳統(tǒng)儒生關(guān)切民生與政治，批評(píng)當(dāng)下，參與社會(huì)，重視文化價(jià)值，具有現(xiàn)代“知識(shí)分子”的某些精神。所謂“道”，是核心價(jià)值、終極信念；所謂“學(xué)”，是學(xué)術(shù)傳承；所謂“政”，是經(jīng)世實(shí)踐。這三者是相互配合的。儒生修養(yǎng)自身，具有道德資源和人格力量，有抗議精神，追求并護(hù)持“道”。在儒家，道德的正當(dāng)優(yōu)先于政治上的利害。儒家的民本思想、抗議精神、批判精神與以德抗位的傳統(tǒng)中，有可以與現(xiàn)代政治自由主義相配合的因素。

5、仁與禮之間的創(chuàng)造張力?！叭省笔莾?nèi)在性的道德，有形而上的理?yè)?jù)，有道德宗教的涵義。合于“禮”、實(shí)行“禮”（社會(huì)關(guān)系）的過(guò)程是人性化的過(guò)程，它可以被看作是“仁”在特殊社會(huì)條件下的外在表現(xiàn)。人不能沒(méi)有“禮”而生活，它是當(dāng)下社會(huì)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、秩序，但如果失去了“仁”，“禮”會(huì)變成形式教條或支配性的社會(huì)強(qiáng)制，使人不成其為真實(shí)的人?？鬃酉簟叭省迸c“禮”之間的沖突的方法，在于維持著兩者之間的創(chuàng)造性緊張，并且從事道德的自我修養(yǎng)。

6、儒學(xué)的宗教性。軸心文明時(shí)代，世界上幾大文明幾乎同時(shí)出現(xiàn)了“超越的突破”。過(guò)去西方學(xué)術(shù)界把“超越的突破”理解為一元上帝的出現(xiàn)，肯定外在超越的實(shí)體，以作為對(duì)現(xiàn)實(shí)意義世界的最后評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這是以猶太文明的特定模式作為典范的。以此來(lái)理解中國(guó)的天、道、上帝，印度的梵天，佛教的涅盤，結(jié)果都出了偏差。后來(lái)有思想家對(duì)“超越的突破”進(jìn)行修正，提出以“第二序反思”的出現(xiàn)作為軸心文明的特色。反思的對(duì)象可以是超越外在的上帝，也可以是人本身，也可以是自然。杜先生認(rèn)為，中國(guó)的“第二序反思”是儒家所代表的對(duì)人本身的反思。這一反思包括具體活生生的個(gè)人、自我，個(gè)人與群體，人與自然，人與天的關(guān)系等四層面。儒學(xué)的宗教性就是要在凡俗的世界里體現(xiàn)其神圣性，把它的限制轉(zhuǎn)化成個(gè)人乃至群體超升的助源。儒家有它獨(dú)特的終極關(guān)懷，并與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，這是一個(gè)體現(xiàn)宗教性的特殊形式。儒家的內(nèi)在資源非常豐富，其宗教性、超越性有特殊的義涵，我們不要在沒(méi)有深入研究之前就匆匆消解掉了。

7、“啟蒙反思”。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，歐洲最杰出的思想家們是以中國(guó)，特別是儒家傳統(tǒng)作為重要的參考系的，他們突出儒家的理性主義，反對(duì)神學(xué)。19世紀(jì)的啟蒙文化是歐洲中心主義的。1987年以來(lái)，特別是90年代以來(lái)，杜先生反思的“啟蒙心態(tài)”，不是指歷史現(xiàn)象，不是指哲學(xué)理念，而是指“心靈積習(xí)”。這種“心靈積習(xí)”在現(xiàn)代中國(guó)起了很大的作用。西方“啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神的特性是人類中心主義，強(qiáng)調(diào)工具理性，而不是溝通理性，突出實(shí)用、功利。例如，富強(qiáng)是價(jià)值，不能富強(qiáng)就是非價(jià)值。這種人類中心主義的另一層意思是反對(duì)神性。杜先生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界主要崇尚的是這種具有排斥性、侵略性的人類中心主義，即反自然、反宗教、反傳統(tǒng)、反精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、物質(zhì)主義、科學(xué)主義和單線進(jìn)步觀，而忽視了宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、人與人之間的交往禮儀、體現(xiàn)愛(ài)心的渠道、心性修養(yǎng)、民間藝術(shù)等等的存在意義，甚至要消滅漢字、中醫(yī)、古建筑等，取消具有民族性、民間性的豐富多樣的宗教、語(yǔ)言、倫理、藝術(shù)、習(xí)俗。其實(shí)，各種類型的社會(huì)資本和文化資本都有深刻的意義與價(jià)值。五四以來(lái)成為強(qiáng)勢(shì)的“啟蒙心態(tài)”，不能提供足夠的資源，讓我們面對(duì)21世紀(jì)。我們應(yīng)該有更高的人文關(guān)懷，有更豐富的意義領(lǐng)域。生態(tài)環(huán)保、多元宗教的思考有助于我們反思“啟蒙心態(tài)”。對(duì)啟蒙價(jià)值：個(gè)性自由、理性、法治、人權(quán)等等，今天都需要作出重新思考和超越，并相應(yīng)輔以群體公益、同情、禮儀教化、責(zé)任等等價(jià)值。對(duì)具有普遍性的現(xiàn)代性因素――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會(huì)、個(gè)人主義，在肯定的前提下，也應(yīng)作出反省、批評(píng)與轉(zhuǎn)化。

8、“文化中國(guó)”。文化的信息與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的信息同樣重要。與政治中國(guó)、經(jīng)濟(jì)中國(guó)、軍事中國(guó)不同，文化中國(guó)的內(nèi)涵包括三個(gè)意義世界，第一個(gè)意義世界包括中國(guó)（大陸、臺(tái)灣、港澳）與新加坡，也就是由中國(guó)人或華人所組成的社會(huì)，第二個(gè)意義世界是散布在世界各地的華人社會(huì)，第三個(gè)意義世界指所有關(guān)切中國(guó)的國(guó)際人士，特別是學(xué)術(shù)界、政界、工商界、新聞界中研究中國(guó)的人士。每一個(gè)意義世界內(nèi)部、三個(gè)意義世界之間，正在加強(qiáng)良性健康的互動(dòng)。正確估價(jià)、重新發(fā)掘西方的與本土的文化資源，從比較文明的角度討論全球意識(shí)與尋根意識(shí)之間的交互影響，全球化與地方化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有助于克服“精神資源薄弱、價(jià)值領(lǐng)域稀少”的病癥。

9、“文明對(duì)話”。杜先生認(rèn)為，軸心時(shí)代的主流思潮，如印度的印度教和佛教，中東的猶太教和以后發(fā)展出來(lái)的基督教及伊斯蘭教，希臘哲學(xué)，中國(guó)的儒家和道教，既是人類共有的精神遺產(chǎn)，又是現(xiàn)代文明的組成要素。文明對(duì)話的重點(diǎn)是探討軸心時(shí)代的精神傳統(tǒng)和本土宗教之間健康互動(dòng)的可能。原住民的文化習(xí)俗、本土宗教的精神面貌、生命取向，與西方笛卡兒以來(lái)心物、身心、主客、天人二分的理念不同，而與軸心文明的基本信仰相近。全球化趨勢(shì)正激烈加深根源意識(shí)并導(dǎo)致本土化的響應(yīng)，地域、族群、宗教信仰、語(yǔ)言、性別、階級(jí)、年齡的矛盾沖突屢見(jiàn)不鮮，有時(shí)甚至相當(dāng)尖銳，這表明文明間理解、溝通與對(duì)話的必要?！?.11”事件發(fā)生之后，杜先生對(duì)美國(guó)政府所奉行的單邊主義立場(chǎng)提出了批評(píng)。早幾年他就指出，新的對(duì)話條件已經(jīng)出現(xiàn)，儒家倫理能夠?yàn)槿蛭拿鲗?duì)話提供資源，而資源發(fā)掘工作要靠公眾知識(shí)分子。

10、“全球倫理”。1993年開(kāi)始，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的討論。全球主要的宗教代表把“己所不欲，勿施于人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進(jìn)《全球倫理宣言》。儒家認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是恕道，是人與人之間相處的消極原則，與之對(duì)應(yīng)的積極原則是忠道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的仁愛(ài)，正是忠恕之道一體兩面的展開(kāi)。杜先生指出，這兩條原則應(yīng)成為人類“責(zé)任宣言”的基本原則。你的生存發(fā)展與我的生存發(fā)展不是零和游戲，而是寬容、溝通、雙贏。他進(jìn)一步指出，儒家“愛(ài)有差等”進(jìn)而推己及人，惻隱之情的向外推展，及“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的觀念，應(yīng)視為人類與自然協(xié)調(diào)、平衡、和諧的原則。

以上十點(diǎn)，核心是“儒學(xué)創(chuàng)新”。杜認(rèn)為，儒家人文精神的重建能繼承啟蒙精神（自由、理性、法治、人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)等基本價(jià)值）而又超越啟蒙心態(tài)（人類中心主義、工具理性的泛濫、把進(jìn)化論的抗衡沖突粗暴地強(qiáng)加于人、自我的無(wú)限膨脹），并充分證成個(gè)人、群體、自然、天道，面面俱全的安身立命之坦途，能夠?yàn)樾螺S心文明時(shí)代提供以下思想資源：一、個(gè)人自我之中身體、心知、靈覺(jué)與神明四層次的有機(jī)整合；二、個(gè)人與社群乃至社群與社群之間的健康互動(dòng)；三、人類與自然的持久和諧；四、人心與天道的相輔相成。杜認(rèn)為，對(duì)西方現(xiàn)代文明所提出的挑戰(zhàn)作出創(chuàng)建性的響應(yīng)，正是儒學(xué)第三期發(fā)展的起點(diǎn)。

關(guān)于這些方面，他都有專門的論述和獨(dú)到的見(jiàn)解，是我們編的這部文集的最核心、最重要、也最能啟發(fā)新思的內(nèi)容，我在這里就不一一贅述了。

從方法論上說(shuō)，杜先生的論說(shuō)給我們的啟示是多方面的。比方說(shuō)，在全球意識(shí)與尋根意識(shí)之間，在本土知識(shí)（或原住民文化，或非西方、非主流的語(yǔ)言、文化）與全球化之間，我們以什幺樣的視角加以照察？杜先生提供了一種思考維度。一方面，他批評(píng)了把現(xiàn)代化視為西化，把全球化視為同質(zhì)化、一體化之過(guò)程的觀點(diǎn)，肯定保持全球化與本土化之張力的意義，肯定多元的語(yǔ)言、文化各自的價(jià)值；另一方面，杜并沒(méi)有陷于特殊主義、多元主義、相對(duì)主義或所謂后現(xiàn)代主義的境地，反而強(qiáng)調(diào)從特殊到普世性，提揚(yáng)某些特殊知識(shí)與文化的世界意義，重視普遍價(jià)值。一方面，杜深刻檢討啟蒙理性、工具理性、人類中心主義，肯定生態(tài)環(huán)保、女性主義、多元文化和全球倫理思潮對(duì)啟蒙的挑戰(zhàn)；另一方面，他充分認(rèn)識(shí)啟蒙價(jià)值，肯定啟蒙精神，肯定“五四”。一方面，杜主張消化西學(xué)，指出中國(guó)文化有許多“內(nèi)在富源”都因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)格義，而被遮蓋甚至被埋葬，批評(píng)所謂科學(xué)方法論對(duì)于非西方傳統(tǒng)的自身問(wèn)題性、方向性和動(dòng)力性的漠視與肢解；另一方面，他又不反對(duì)運(yùn)用西方觀念和方法來(lái)討論中國(guó)哲學(xué)、歷史與文化，認(rèn)為適當(dāng)借取、靈活運(yùn)用許多源于西方的觀念、方法來(lái)解析中國(guó)思想很有意義，只是要明了其局限性方能成功。當(dāng)然，杜先生不是折衷主義者，他強(qiáng)調(diào)反思不是“對(duì)著干”。

杜先生批評(píng)用歸約主義的方式來(lái)討論歷史文化問(wèn)題，他不認(rèn)為儒家思想是官僚制度、士大夫等社會(huì)上層的意識(shí)形態(tài)，是權(quán)威主義的政治文化，指出用所謂大小傳統(tǒng)二分的觀點(diǎn)來(lái)看待大小傳統(tǒng)結(jié)合、鄉(xiāng)村與都市結(jié)合、滲透到各不同階層的生命形態(tài)的儒學(xué)，是大有問(wèn)題的。他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)的精神資源來(lái)自歷史意識(shí)、文化意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、主體意識(shí)、超越意識(shí)。杜先對(duì)儒家、儒學(xué)的負(fù)面也有清醒的認(rèn)識(shí)，有鞭辟入里的分析與相當(dāng)尖銳的批評(píng)。他絕不是冬烘先生。

這部文集是迄今為止第一部相對(duì)完整的杜維明論著的結(jié)集。在收入第一卷的《三年的畜艾》、《人文心靈的震蕩》、《儒家自我意識(shí)的反思》三種論文集中，我們通過(guò)作者負(fù)笈北美，游學(xué)歐洲、東亞與印度的感悟與體驗(yàn)，不難窺見(jiàn)這位著名學(xué)者閃光的思想和特殊的心路歷程。在中西文化的碰撞交融中，作者身臨其境，身處交流對(duì)話的第一線，獲得巨大的心靈的震撼。面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，作者的響應(yīng)不是浮面的、趕潮式的，而是深深地思考了不同地域、種族、民族、宗教、語(yǔ)言、性別、階層、年齡之間的對(duì)話問(wèn)題，特別是深層次的、不同民族之文化精神資源在當(dāng)代的調(diào)適作用的問(wèn)題。我相信這些內(nèi)容，可以啟發(fā)讀者理解東西方文明傳統(tǒng)與當(dāng)代生活世界的關(guān)系，并作出全新的估價(jià)，獲得新的體驗(yàn)與反思的動(dòng)力。

與前述三種帶有心靈感受、隨筆、雜感式的文本不同，收入第一卷的最后一種《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問(wèn)題》和收入第二卷的兩種著作《新加坡的挑戰(zhàn)》、《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，則屬于對(duì)話、講演、講義的類型，是經(jīng)過(guò)他人與作者整理后的心傳、口說(shuō)、論辯、講課的筆錄。杜的第一時(shí)期至第二時(shí)期的主要思想發(fā)展，都可以從這三種書面化后的口說(shuō)、演講中找到其軌跡。

與前兩卷不同，第三卷與第四卷的大部分則是純學(xué)術(shù)化、學(xué)理性、專業(yè)性的論文與論文集，而且這些論著的原本均是英文。數(shù)十年來(lái)，杜先生嫻熟地運(yùn)用英漢雙語(yǔ)從事教學(xué)、研究、著述和演講，其學(xué)術(shù)性的論著多數(shù)為英文本。杜先生英語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力之強(qiáng)，在英語(yǔ)世界是有一定知名度的。他能躋身于美國(guó)的主流社會(huì)，執(zhí)教于名牌大學(xué)，與他的英語(yǔ)能力當(dāng)然有一定的關(guān)系。他用英語(yǔ)把具有特殊義涵的中國(guó)經(jīng)典和名相，精確、流暢地表達(dá)了出來(lái)。我國(guó)譯者把他的專業(yè)學(xué)術(shù)論著翻譯成漢語(yǔ)，是相當(dāng)不容易的事情。過(guò)去坊間出現(xiàn)的杜著《人性與自我修養(yǎng)》、《儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》兩種漢譯本，都有不少錯(cuò)訛。

本文集選取最好的本子為底本（漢文論著也是如此）。收入本集的漢譯本，的確有校正坊間流傳本的某些訛誤的作用。例如收入第三卷的《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，以經(jīng)過(guò)林同奇教授校正的臺(tái)北東大圖書公司1997年版為底本，此次我又請(qǐng)鄧輝博士依英文原版再作了校訂。收入第四卷的《仁與修身——儒家思想論文集》，以經(jīng)過(guò)張端穗教授校正的臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司1992年版為基礎(chǔ)，又采用了現(xiàn)在在斯坦福大學(xué)的邵東方博士再次校訂的稿本為底本。（這部著作的書名，我們恢復(fù)了原名——“仁與修身”，而不是“人性與自我修養(yǎng)”。）盡管這些譯本很可能還有不少毛病，但至少可以校正過(guò)去漢譯單行本的許多比較大的問(wèn)題。

即使是對(duì)翻譯質(zhì)量屬于上乘的譯本，例如友人段德智、林同奇二教授譯校的《論儒學(xué)的宗教性——對(duì) <中庸> 的現(xiàn)代詮釋》，收入本文集時(shí)，我也請(qǐng)問(wèn)永寧博士據(jù)英文本作了校訂，我又仔細(xì)地核對(duì)了引文資料及其出處，糾正了單行本的某些疏失。由于引文資料所據(jù)版本的不同和引注方法、體例的不同，譯者常常很難處理資料問(wèn)題，稍不過(guò)細(xì)，就會(huì)出 錯(cuò)。在編本集的過(guò)程中，我們盡可能核對(duì)了原文及其出處，也校訂了原文中一些人物名號(hào)、生卒年方面的手民之誤。

錢文忠教授已是名滿天下的大家，中西學(xué)養(yǎng)的底子甚厚，由他來(lái)翻譯《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》，是再恰當(dāng)不過(guò)的人選。他與盛勤教授翻譯本書時(shí)，一位在香港，一位在長(zhǎng)崎，當(dāng)時(shí)查找引文資料十分費(fèi)勁，加上杜先生有的引文所據(jù)的是哈佛燕京圖書館的特藏本或別人的孤本，因此增加了難度。要保留杜著原文之精采，又依上下文靈活、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)名詞與思想，力求做到“信、雅、達(dá)”，真是非常艱苦的工作。

感謝吾友朱志方教授專為本文集翻譯了杜著《宋明儒學(xué)思想之旅——青年王陽(yáng)明（1472-1509）》一書及專論一篇。杜先生的《青年王陽(yáng)明》原是以他的博士論文為基礎(chǔ)出版的英文著作。杜維明于1968年向哈佛大學(xué)“歷史與東亞語(yǔ)言博士學(xué)位委員會(huì)”提交了博士學(xué)位論文《尋求自我實(shí)現(xiàn)：王陽(yáng)明思想形成時(shí)期研究（1472-1509）》，并獲得通過(guò)。該論文的指導(dǎo)教授是赫赫有名的史華慈先生與楊聯(lián)陞先生。業(yè)內(nèi)人士都知道這兩位已經(jīng)作古的前輩的份量。這一博士論文經(jīng)過(guò)作者修改之后，于1976年在加州大學(xué)柏克萊出版。朱譯是這本書的第一個(gè)漢文譯本。杜先生與王陽(yáng)明相契的一點(diǎn)是：存在的感受性很強(qiáng)。杜著發(fā)掘陽(yáng)明早期思想的變化過(guò)程，討論究竟是哪些家人、師友、經(jīng)歷、際遇，促成了陽(yáng)明確立“成圣”的人生追求，并對(duì)此作了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的還原和哲學(xué)與心理學(xué)的探索。不用說(shuō)，在翻譯過(guò)程中，與段德智兄一樣，朱志方兄也利用了在哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者的機(jī)緣，與原作者反復(fù)磋商譯事。返回武大后，在有關(guān)引文資料、譯名方面，譯者與我反復(fù)商量，同時(shí)也得到鄭文龍先生的幫助。第四卷收錄的一組譯文，均是第一次譯成漢字的，在這一方面，我得到了譯者曾曉平副教授和一些博、碩士生的大力支持。非常感謝本文集所收論著的所有的譯校者，還有演講、訪談的所有的記錄、整理者。

第四卷的一部分與第五卷是把不見(jiàn)于前幾卷的杜先生的單篇論文和少量演講、訪談錄等，按照問(wèn)題意識(shí)與論域編織而成的。杜先生這方面的資料頗多，而我以避免重復(fù)和注重學(xué)術(shù)性為原則加以簡(jiǎn)擇。這種選汰是否合理，當(dāng)然可以研究。分成如此八個(gè)問(wèn)題或類別是否妥當(dāng)，把不同的文章分別歸于某些問(wèn)題或論域是否準(zhǔn)確，我自己也拿不準(zhǔn)。例如杜先生有的文章涉及面很廣，而我只取了其中部分內(nèi)容加以歸類，當(dāng)然難免削足適履。這樣編的好處是，便于讀者把握作者致思的一些趨向性和作者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，我又要特別強(qiáng)調(diào)，關(guān)于某些問(wèn)題，例如“文明對(duì)話”、“宗教向度”、“體知”、“文化中國(guó)”等，并不是說(shuō)杜先生只有歸于此類的幾篇文章談及，甚至也不一定是這幾篇文章談得最好，這是要請(qǐng)讀者諸君特別注意的，以免發(fā)生誤會(huì)。讀者要理解這些問(wèn)題，還是要全面把握杜的整體思想脈絡(luò)，還是要從全部文集中查找。前面我已說(shuō)過(guò)，限于體例，凡前幾卷收錄的文章，這里不再重復(fù)收錄，相近的演說(shuō)與訪談錄，也只取一種。此外，第四卷之一部分與第五卷所收單篇文章，乃至全部文集所收論著，時(shí)間跨度約35年，作者本人的某些思想、提法有了不少變化，這是無(wú)庸贅述而要留待研究者們?nèi)パ芯康膯?wèn)題。

杜先生關(guān)于儒學(xué)第三期發(fā)展和新軸心文明的設(shè)想，在“人文精神”、“文明對(duì)話”、“文化中國(guó)”、“啟蒙反思”、“全球倫理”、“東亞價(jià)值”等論域中的討論，關(guān)于儒學(xué)的宗教性及儒佛、儒耶的對(duì)話，關(guān)于儒家與自由主義、女性主義的對(duì)話和對(duì)環(huán)境生態(tài)倫理的參與問(wèn)題，關(guān)于儒家的“自我”、“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與體知”、“身、心、意、知、物”之關(guān)系的創(chuàng)造詮釋，關(guān)于文化認(rèn)同與創(chuàng)新、從特殊到普世性的考量，關(guān)于現(xiàn)代性、全球化的反思，都與現(xiàn)代和未來(lái)的中國(guó)與世界有著密切的關(guān)聯(lián)。

杜先生的創(chuàng)意，在國(guó)際國(guó)內(nèi)的思想界有較大的反響。為了相對(duì)完整、全面地了解學(xué)貫中西的人文學(xué)者杜維明先生的思想，滿足學(xué)術(shù)思想界的需要，我們搜集、簡(jiǎn)擇、整理、出版了這部文集之簡(jiǎn)體漢字版。雖不能謂之“全”，但也基本上囊括了杜的主要著述。如上所說(shuō)，我們力圖選取善本，又請(qǐng)人重新譯校過(guò)，因此是比較可靠的資料。對(duì)于做研究的人來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)然只能依賴完備、翔實(shí)的第一手資料，主要是研究對(duì)象的原著、原本或據(jù)善本整理的全集或相對(duì)完善的集子。近些年我之所以參與編輯、整理《熊十力全集》和《杜維明文集》，就是想為學(xué)界提供做研究的資料基礎(chǔ)。

1998年上半年在哈佛訪學(xué)期間，我多次參與哈佛儒學(xué)研討會(huì)、波士頓儒家、哈佛新儒學(xué)研究小組、劍橋新語(yǔ)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，發(fā)表演講，討論問(wèn)題，多次與杜先生對(duì)談交流，也多次與林同奇教授交換對(duì)新儒家與杜維明思想的理解，獲益良多。本序吸收了杜維明、林同奇二教授的觀點(diǎn)與看法，謹(jǐn)致謝忱。

編輯這部文集的構(gòu)想，是我1998年訪學(xué)時(shí)向杜先生提出來(lái)的。征得他的同意，我就與杜先生的助手鄭文龍先生聯(lián)手做起來(lái)了。在整整三年的時(shí)間里，鄭文龍先生為此事付出了不少的心血和精力，盡可能查找、提供杜先生的各種文本資料，幫助解決英文本版權(quán)等諸多問(wèn)題。我們之間頻繁地用電子郵件溝通信息，商量克服諸種困難的方法，合作得非常愉快。第五卷附錄的年譜簡(jiǎn)編和著述目錄的初稿、二稿都是鄭文龍先生做的。鄭先生搜集杜著，編制目錄，費(fèi)時(shí)不少。我又請(qǐng)專攻杜先生學(xué)術(shù)的博士生胡治洪君反復(fù)修訂，為讀者提供進(jìn)一步研究的線索。鄭先生于2001年6月離開(kāi)哈佛，最后一點(diǎn)掃尾工作是由哈佛燕京學(xué)社的助理李若虹女士協(xié)助辦理的。她也非常敬業(yè)。

在我這一方，搜集資料，統(tǒng)一譯名，編稿，校對(duì)等工作是非常細(xì)瑣又非常重要的。我得到了我校中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生胡治洪、樂(lè)勝奎、孟娟鵑和碩士生黃熹、孫邦金、張盈等同學(xué)的熱忱幫助，他們都費(fèi)了不少心血。出版社在漢口西邊，學(xué)校在武昌東邊，為了方便編者與責(zé)任編輯間的聯(lián)系，送原稿與校樣，黃熹同學(xué)等常常來(lái)往于兩地，灑下了辛勤勞動(dòng)的汗水。

杜先生和我十分感謝臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司、臺(tái)北東大圖書股份有限公司、北京三聯(lián)書店、上海人民出版社和武漢大學(xué)出版社對(duì)于本文集的支持。這些出版單位的負(fù)責(zé)人和單行本的責(zé)任編輯非常大度，使有關(guān)的版權(quán)問(wèn)題順利地得到解決。

最要感謝的當(dāng)然是武漢出版社。該社以雄厚的人力、財(cái)力、物力資源，切實(shí)地關(guān)懷與支持人文學(xué)的發(fā)展。彭小華社長(zhǎng)兼主編很有眼光，十分爽快地同意了這一選題，并制定了高質(zhì)、快速出版這一套文集的方案。鄒德清主任和全社各位同仁，為本文集的順利出版做了大量的細(xì)致的工作。衷心感謝他們對(duì)于中國(guó)當(dāng)代思想界的貢獻(xiàn)。

至于本文集編稿工作中的疏失，俱應(yīng)由我個(gè)人負(fù)責(zé)。

2001年大暑前后初稿，

2002年立春前后修訂，于珞珈山麓。

轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：精神人文主義SpiritualHumanism