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坤鵬論:讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)(304)

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這個世界上利益與風(fēng)險總是正比關(guān)系的,利益越大,風(fēng)險越高,所以,不能得了利益全靠自己的英明神武,遭遇風(fēng)險便怨天尤人,總有刁民要害朕。
——坤鵬論

第十三卷第四章(7)

原文:

但這相同的名詞指個別本體,也指意式世界中的本體。

(如其不然,則那個在個別事物以外的,所謂“一以統(tǒng)多”的意式世界中的本體,其真義究又何如?)

解釋:

但是,這同一名詞(哲學(xué)中描述本質(zhì)的術(shù)語,比如人、馬、美等)指代的是個別實體,也指代理型世界中的實體,

比如蘇格拉底這個人,這里的“人”即指蘇格拉底,也指理型世界的“人”的理型,

(如果理型世界的實體和具體事物的實體不是同一個意思,那么柏拉圖所說的那個超越具體事物、作為眾多具體事物統(tǒng)一原型的理型實體,到底該怎么理解它的真實含義呢?)

這里,亞里士多德質(zhì)疑的是:

如果理型世界的實體(如“美本身”)與具體事物(如“美的花朵”)完全不同,

那么這種脫離具體事物的理型究竟如何解釋現(xiàn)實世界?

它如何與具體事物相關(guān)聯(lián)?

也就是說,如果具體的蘇格拉底和抽象的人不是一回事,那個完美的人的概念(理型),到底算什么?

就像我們說手機,

可以指我們手中具體的手機,也可以指所有手機的共同特征,

哲學(xué)家們糾結(jié)的是,那個抽象的手機概念真的存在嗎?

這些追問直接戳中了理型論的致命弱點——分離問題。

他指出,如果用同一個概念(比如“人”)既指稱具體個體(蘇格拉底),又指稱理型原型(“人本身”),這在邏輯上是矛盾的。

因為具體個體是變動不居的,而理型卻被宣稱是永恒、獨立的存在。

柏拉圖用單一理型(“一”)解釋多個具體事物(“多”)的共同屬性,

而亞里士多德認為這種解釋割裂了本質(zhì)與存在,不應(yīng)該將抽象概念當(dāng)作獨立于具體事物之外的另一種存在。

原文:

意式與參與意式的個別事物若形式相同,

它們將必有某些共通特質(zhì)。

(“2”在可滅壞的諸“2”中,或在永恒的“2”中均為相同,何以在“絕對2”〈本2〉與“個別2”中卻就不是一樣相同?)

解釋:

如果理型與分有理型的具體事物形式相同,

它們必然是具備了某些相同的特征。

(“2”在可滅壞的眾多“2”中,或是在永恒的“2”中都是一樣,

那為什么在絕對的“2”(2本身)與“個別的2”中就不一樣呢?)

我們還可以用圓的理型來更好地理解一下這段話:

1.畫在紙上的所有具體的圓形(都會消失/不完美);

2.數(shù)學(xué)中理想的絕對圓形(永遠完美存在)。

亞里士多德想問的是:

如果具體圓形和理想圓形都是“圓形”,它們應(yīng)該有某些共同點吧?

為什么我們說“兩個蘋果”和數(shù)學(xué)里抽象的“2”時,大家都懂這是“2”,

但具體事物的“2”和理型世界的“絕對2”卻被認為是不同的東西?

正如:

你畫的所有三角形(不完美)和幾何學(xué)定義的完美三角形,

它們明明都叫“三角形”,為什么說前者會消失,后者卻永恒?這不矛盾嗎?

再比如:

我們拿出兩塊餅干教孩子說,這是2,又在紙上寫下2,說這也是2。

亞里士多德的質(zhì)疑是:

如果餅干的2和紙上的2都是同一個概念(名詞),它們應(yīng)該有共同點吧?

但是,如果紙上的2是永恒完美的(柏拉圖的絕對的2),餅干的2是會消失的,

為什么我們能同時用一個名詞2來稱呼它們?

還比如:

你家養(yǎng)的小狗會老會死,

童話里的完美狗永遠不會老不會死,

如果都叫狗,憑什么說童話里的狗比真實的狗更真實?

這其實還是在質(zhì)疑柏拉圖把理型與具體事物割裂開的理論。

也就是,如果理型和現(xiàn)實事物共享同一個名字(比如都叫2或狗),

卻又說理型比實物更高級,這不是自相矛盾嗎?

原文:

然而它們?nèi)魶]有相同的形式,那它們就只是名稱相同而已,

這好象人們稱加里亞為“人”,也稱呼一塊木片為“人”,

而并未注意兩者之間的共通性一樣。

解釋:

然而如果它們沒有相同的形式,那么它們就只是名稱相同而已,

這就如同人們把加里亞稱作“人”,而把一塊木片也稱作“人”,

而并沒有注意二者的共通性質(zhì)一樣。

這句話實際是在揭露柏拉圖理型論中的致命漏洞,

即:如果理型世界和現(xiàn)實世界的事物只是同名不同貨,那么,整個理型論就會崩塌。

在柏拉圖的理型論看來,理型世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系就像是:正品和山寨的關(guān)系。

正品的包包(理型)是完美的永恒原型;

山寨貨(現(xiàn)實)是拙劣的摹仿。

但是,至少它們有共同的特征:能裝東西,有相似的外形。

而亞里士多德指出的問題是:徹底的假冒產(chǎn)品,

也就好比,商家說這是LV的包包,而實際發(fā)給你的叫LV的電飯煲,

后者除了名稱叫LV之外,完全不具備包包的屬性。

這里面的深意說的是,當(dāng)理型論者說現(xiàn)實的2摹仿2的理型,必然要解釋清楚,二者究竟共享了什么本質(zhì)?到底是數(shù)學(xué)屬性,還是數(shù)量關(guān)系呢?

如果什么都不共享,2的理型憑什么能作為現(xiàn)實2的原型?

正如我們不能只因為它們都叫LV,就說電飯煲是LV包包的理型的摹仿品。

而這恰恰動搖了柏拉圖整個理型世界的根基,

也就是,如果理型與實物可能只是偶然同名,那么理型論就淪為文字游戲。

就像這段話所說的,給真人(加里亞)和木片都起名叫“人”,顯然它們除了名字相同,沒有任何共同點。

這種批判后來發(fā)展成亞里士多德的形式質(zhì)料說,

主張事物的形式與質(zhì)料不可分割,反對柏拉圖將理型與現(xiàn)實割裂的觀點。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng),未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載

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