——對同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的幾點(diǎn)批評(píng)

前不久，儒家播主吳小東因病逝世，我與黃蕉風(fēng)先生都先后致哀。吳小東在生前與我們墨學(xué)愛好者有觀點(diǎn)上的分歧與爭論，但這不妨礙我們對其離世的痛惜與悲憫。在吳小東生前，我們文明對話，在吳小東死后，我們尊重致哀。這種悲痛是真誠的。古語“死者為大”，意即對生命的敬畏理應(yīng)超越門戶之爭。斯人已逝，對死者的哀悼，應(yīng)憑借對生命的哀惜跨越立場之分歧。真誠的哀悼，應(yīng)體現(xiàn)對生命的尊重，祈禱死者亡靈的安息。至少在哀悼的時(shí)刻，不論是墨者還是儒生，都應(yīng)該警惕衛(wèi)道情緒，避免仇恨敘事。

近日，吳小東的生前好友組織了線上追悼會(huì)，會(huì)上許多人紛紛發(fā)言，其中不乏墨學(xué)愛好者，他們的發(fā)言大多數(shù)都表達(dá)了對生命的哀惜，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，讓人感受到了跨越學(xué)派門戶的溫情。但是，我也注意到，有少數(shù)不明事理的儒生，有意無意將吳小東說成是儒家的衛(wèi)道士，更有甚者特別提到吳小東生前多次與墨者辯論，并且含恨而終。他們無視吳小東因病逝世的事實(shí)，想借吳小東之死，為儒門搖旗吶喊，掀起血雨腥風(fēng)。在這樣的背景中，我特別注意到，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授，在哀悼吳小東的長文中，就流露出強(qiáng)烈的儒家衛(wèi)道情緒，有制造墨儒仇恨敘事的傾向。這實(shí)在有違“死者為大”的古訓(xùn)，有失對死者的尊重，有失教授體面，有污同濟(jì)名號(hào)，有辱儒門家風(fēng)。對此，南方在野深表遺憾，不得不辯。

1.劉強(qiáng)教授開篇宣稱“尊賢容眾”“諸家皆有價(jià)值”，卻將墨家信徒預(yù)設(shè)為“好斗”“迷狂”群體（“因信而迷”“黨同伐異”）。這種“我包容，你極端”的敘事框架，本質(zhì)是搶占道德制高點(diǎn)。顯示的是一種虛假的開放性。將儒家信仰美化為“天命”“福報(bào)”的必然歸宿（“進(jìn)入信仰維度”“學(xué)有宗主”），暗示墨家等其他選擇是次等的、偶然的，為后續(xù)貶抑埋下伏筆。這體現(xiàn)了一種天命論綁架�！浑y看出劉強(qiáng)教授的偽中立表態(tài)，說的是以學(xué)術(shù)包容之名，行的是話語霸權(quán)之實(shí)。

2. 劉強(qiáng)教授強(qiáng)調(diào)儒墨是“父子關(guān)系”，稱墨家“非儒”是青春期“弒父情結(jié)”，將思想論爭矮化為倫理叛逆。此舉剝奪墨家獨(dú)立性，將其納入儒家譜系馴化。這是一種狂妄自大的血緣敘事暴力。聲稱“墨家衰落與儒家無關(guān)”“墨家應(yīng)感謝儒家保存文獻(xiàn)”，無視《墨子》在清代前千年散佚恰因儒家正統(tǒng)排斥（《墨子》文獻(xiàn)實(shí)乃因道藏收入而得以保存，《四庫》歸《墨子》入雜家正證在儒家主流意識(shí)形態(tài)中的邊緣化）。墨子一書在近代的整理過程中有大量文字被改寫，導(dǎo)致原意扭曲，其中相當(dāng)?shù)脑蚴侨寮抑R(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念局限性，導(dǎo)致對原始文本的誤解和誤改，劉教授正是基于有嚴(yán)重問題的墨子文本進(jìn)行解讀，只能得出偏頗的結(jié)論�，F(xiàn)在劉教授反將清儒對墨家原典的篡改、歪曲與誤讀，偷換為對墨家的文獻(xiàn)的保管。這是一種扭曲事實(shí)的功勞論�！浑y發(fā)現(xiàn)劉強(qiáng)教授的偽和解，表面上是“同根生”修辭，實(shí)際上以挖井人自居，充滿爹味傲慢，是對兩千年獨(dú)尊儒術(shù)歷史的掩蓋和歪曲。"

3.劉強(qiáng)教授諷刺墨家部分文本論證“粗糙”“車轱轆話”，卻避談墨家辯學(xué)乃為世界三大邏輯學(xué)體系之一的事實(shí)。劉強(qiáng)教授看不見儒家經(jīng)典無處不在的循環(huán)論證（如“天命”“性善”）。他批判“兼愛”難以實(shí)踐，卻回避儒家“仁愛”差等秩序的虛妄。這表現(xiàn)了劉強(qiáng)教授的邏輯雙標(biāo)。即使墨學(xué)邏輯存在不足，也憑借墨經(jīng)中的邏輯學(xué)成就已列為世界三大邏輯學(xué)之一，豈不儒學(xué)中的邏輯水平如何？兩千年以來獨(dú)尊儒術(shù)影響下，儒生和國民的邏輯素養(yǎng)之低下已有公論，依然是科學(xué)理性發(fā)展之障礙。 劉強(qiáng)教授 獨(dú)引郭沫若對墨家的批判（“殺盜即非攻”“投降主義”），絕口不提郭沫若在《十批判書》中更猛烈抨擊儒家為“專制幫閑”。這表現(xiàn)了劉強(qiáng)教授對史論材料的選擇性忽視，實(shí)為斷章取義和學(xué)術(shù)操弄。——不難發(fā)現(xiàn)劉強(qiáng)教授的偽理性，表面上是學(xué)術(shù)批判，實(shí)際上為了貶低墨家墨學(xué)，可謂用心良苦�？桃膺x擇片面的史論材料，包裝著個(gè)人的價(jià)值審判。

4.劉強(qiáng)教授將論爭對手描繪為癲狂的“惡龍”（“食其肉寢其皮”“好斗”“戾氣橫生”），激活讀者潛意識(shí)中的恐懼與敵意。體現(xiàn)了劉強(qiáng)教授對墨學(xué)愛好者的妖魔化隱喻。劉強(qiáng)教授將空山先生塑造為“守死善道”的殉道者，將學(xué)術(shù)爭議升華為“至暗時(shí)刻”的光榮抗?fàn)帲凳救寮沂堋捌群Α钡谋閿⑹拢ぐl(fā)衛(wèi)道情緒。體現(xiàn)了劉強(qiáng)教授費(fèi)盡心思對儒家鐵粉的神圣化拔高。——不難發(fā)現(xiàn)劉強(qiáng)教授刻意編造的仇恨敘事，表面上是宣揚(yáng)儒家衛(wèi)道的文明使命，實(shí)際是煽動(dòng)墨儒仇恨的門戶對立。

5.劉強(qiáng)教授宣稱墨家衰落是“優(yōu)勝劣汰”“板上釘釘”，將歷史偶然性簡化為進(jìn)化論式宿命，否定思想復(fù)興可能性。劉強(qiáng)教授的墨家衰落必然論，反映了他對他家學(xué)派的極端鄙視。劉強(qiáng)教授 拋出“諸子百家皆源于儒”“兵家亦出儒家”等驚人之論而無實(shí)據(jù)，實(shí)質(zhì)構(gòu)建“儒家為文明母體”的神話，剝奪其他學(xué)派的主體性。劉強(qiáng)教授的儒家壟斷學(xué)術(shù)源頭說，反映了他對自家儒術(shù)無限的推崇。——不難發(fā)現(xiàn)劉強(qiáng)教授的學(xué)術(shù)霸權(quán)心理，編制學(xué)派等級(jí)序列，自視儒家為當(dāng)興之正宗，貶抑墨家為當(dāng)絕之異端。

6.劉強(qiáng)教授引用孔子“攻乎異端，斯害也已”，曲解為對異端的“尊重”，實(shí)則警告：對儒家的批判若超出“善意講理”范疇（即不動(dòng)搖其正統(tǒng)地位），便是“有害”的異端。這可謂匪夷所思的儒家“中道”暴力。劉強(qiáng)教授宣稱“首先我們都是人”，卻將論敵污名為“苦大仇深”“以他人為地獄”，剝奪對方人性資格，為精神剿滅鋪路�？芍^儒家對待異者的去人化策略�！浑y看出劉強(qiáng)教授的終極悖論，表面上呼吁文化包容，暗地里則畫上了思想討論的生死禁區(qū)。

7.劉強(qiáng)教授此文堪稱“仇恨學(xué)術(shù)化”的范本，可謂衛(wèi)道敘事的毒性轉(zhuǎn)譯。該文借儒家播主吳小東逝世攪動(dòng)儒生衛(wèi)道情緒，表面上說的是仁義道德，暗地里販賣的卻是仇恨敘事。將儒家文獻(xiàn)整理偷換為對墨家的恩賜，將歷史偶然性扭曲為必然性，目的是否認(rèn)獨(dú)尊儒術(shù)的歷史事實(shí)，制造儒家仁義的歷史假象，竊取文明話語權(quán)。用“父子”“源頭”等隱喻剝奪對方平等地位，用“粗糙”“衰落”等判詞終結(jié)討論可能。目的是自居正統(tǒng)，營造高高在上降維打擊對方的勢態(tài)。將普通思想爭議拔高為“衛(wèi)道之戰(zhàn)”，賦予自家悲情英雄光環(huán)，目的是煽動(dòng)敵我對立并將仇恨神圣化。真正的思想包容，需警惕這種以“溫和理性”為糖衣的霸權(quán)敘事——它比赤裸的攻訐更危險(xiǎn)，因其巧妙地將獨(dú)尊儒術(shù)的傲慢和仇恨的衛(wèi)道情緒編碼為文明使命。

最后，以劉強(qiáng)教授的原話結(jié)束本次交流：

人生苦短，我們終其一生，肯定無法做到無學(xué)不窺，無書不讀，所以，應(yīng)該明白自己的有限性和悲劇性——明白這一點(diǎn)，人就不會(huì)太狂妄，就知道自尊自愛的同時(shí)，也當(dāng)“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。