中國(guó)的書(shū)畫(huà)文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是記錄中華民族幾千年文明的光輝璀璨最好的見(jiàn)證,也是最直觀最具表現(xiàn)力而且最具收藏價(jià)值的文化財(cái)富,為了更好的將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入亞洲走向世界,發(fā)揚(yáng)光大,努力推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,梁鐵民先生在中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作研究上取得的杰出成就,為當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

梁鐵民

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員

國(guó)家畫(huà)院沈鵬書(shū)法課題班、精英班成員

江西省書(shū)法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、楷書(shū)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)文化促進(jìn)會(huì)導(dǎo)師團(tuán)成員

江西省書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心書(shū)法導(dǎo)師

主編《贛南書(shū)法史》2024年8月在贛州美術(shù)館舉辦“得意忘形——梁鐵民書(shū)法展”。

得意忘形

——梁鐵民書(shū)法展（自序）
文│梁鐵民

工作中、生活中得意忘形，就會(huì)出差錯(cuò)，容易摔跟斗。而中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，就是得意忘形，只有得意忘形，才能進(jìn)入莊子的我心逍遙。如果只見(jiàn)其形，只得其形，再具象，再唯美，也只是形而下，至多成為能品、妙品，終不能成逸品、神品。

書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)的高度凝煉的點(diǎn)線藝術(shù)。漢字初創(chuàng)時(shí)期，甲骨文、金文等，其形態(tài)極具美感、生動(dòng)而鮮活。但越往后，漢字的實(shí)用性增強(qiáng)，其藝術(shù)美感則逐漸減弱。隨著雕板印刷術(shù)的出現(xiàn)，漢字固化成方塊字，字形慢慢僵化，藝術(shù)美感幾近失缺。因?yàn)楸恍嗡肮獭保`了人們的想象，無(wú)法得形外之意。以至于后人大都只能臨摹或集字成篇，不斷地重復(fù)古人的字形和美感，總是在古人的窠臼下徘徊，終不能進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的革新和創(chuàng)作。

意是什么？宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，既流出了人心之美，也流出了萬(wàn)象之美”。意，是天地精神，是得與天地精神往來(lái)之意，是法天，法地，法自然。具體如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)，它就是“道 ”，用兩個(gè)字來(lái)表述，它就是“陰陽(yáng)”，再推而廣之，便是方圓、曲直、長(zhǎng)短、粗細(xì)、開(kāi)合、虛實(shí)、倚正、枯濕、濃淡……

熊秉明先生說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心?！蔽蚁?，這個(gè)核心應(yīng)該就是書(shū)法點(diǎn)線的生生不息所表現(xiàn)出來(lái)的、充滿無(wú)限陰陽(yáng)變化又完美和諧統(tǒng)一的精神呈現(xiàn)。

能書(shū)者，應(yīng)無(wú)所謂碑，也無(wú)所謂帖，方圓而已。在書(shū)者眼里、心里、筆下只有陰陽(yáng)。至于方圓，線條可以方中帶圓，圓中含方；結(jié)構(gòu)也可以內(nèi)圓外方，或內(nèi)方外圓，此為書(shū)者當(dāng)時(shí)心性使然。想方則方，想圓則圓，不必偏執(zhí)于碑帖之說(shuō)。只是一點(diǎn)，為方做方，易顯尖刻；為圓而圓，陷于妍媚。這種方圓的表現(xiàn)只能由“唯軟則奇怪生焉”的毛筆生生不息的自然流露出來(lái)，離開(kāi)自然，有術(shù)無(wú)道，墮于造作。

英國(guó)藝術(shù)批判家、哲學(xué)家克萊夫?貝爾在其著作《藝術(shù)》一書(shū)中提出“有意味的形式是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性”，提出了藝術(shù)“有意味”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，張旭光先生提出評(píng)判一件書(shū)法作品好壞 “到位與味道”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這著實(shí)為初學(xué)者邁入書(shū)法門(mén)坎點(diǎn)燃一盞指路明燈。

然而怎樣才算“到位”，大多數(shù)書(shū)家忽視了這個(gè)問(wèn)題。不少功成名就的大書(shū)法家 ，他們以中國(guó)書(shū)法走向世界為己任，努力尋求中西方文化的結(jié)合點(diǎn)，由于他們潛意識(shí)中早以為自己徹底領(lǐng)悟了趙孟頫“用筆千古不易”的高妙，筆下 是否“到位”早已不是自己的問(wèn)題，于是致力于研究西方后現(xiàn)代主義理念和日本平面構(gòu)成的思想。結(jié)果不僅沒(méi)能用中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)攝“舶來(lái)品”，反而用“舶來(lái)品”來(lái)規(guī)矩書(shū)法，無(wú)心也無(wú)形中成為引流西方?jīng)]落文化思潮的旗手。創(chuàng)作中往往以一己之力信筆為體，只在字形和形式上求突破，點(diǎn)畫(huà)線條往往無(wú)法做到開(kāi)合有度，無(wú)法完成起、行、轉(zhuǎn)、收和 “無(wú)往不收，無(wú)垂不縮”，呈現(xiàn)出來(lái)的東西不倫不類(lèi)、不中不西。

其實(shí)，無(wú)所謂西方“舶來(lái)品”之說(shuō)，都是中國(guó)上古智慧衍生出來(lái)的“殘次品”。數(shù)千年前的河圖洛書(shū)、陰陽(yáng)五行、周易、太極、八卦等，無(wú)不包含著樸素唯物的辯證思維。它并未離我們而去，而是一直高懸于浩瀚的宇宙星空，并始終煥發(fā)出熠熠光芒，只是我們沒(méi)能夠仰望、凝視。

有人說(shuō)：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)、清人尚淋漓、今人尚式、尚色。果真如此，藝術(shù)作品的格調(diào)便一落再落。為什么今人的作品大多無(wú)韻？不少學(xué)者認(rèn)為與時(shí)代背景有關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，受大背景普遍性的影響固然是存在的，但決定作品本身的最基本構(gòu)成元素——點(diǎn)畫(huà)線條本身才是作品的基本要素。晉人的點(diǎn)畫(huà)線條講究、合道，故有韻。而今人追求形式至上，做表面技巧，無(wú)道，故無(wú)韻。

“味道”概念的提出并無(wú)不妥，但在今人尚式之風(fēng)的吹拂下，簡(jiǎn)單的平面構(gòu)成就是有“味道”蔚然成風(fēng)，而各種五花八門(mén)的討巧行徑甚囂塵上，小短腿大腦袋、歪歪脖子、扭扭屁股，各種以丑怪為美屢見(jiàn)不鮮，污染了整個(gè)書(shū)法環(huán)境。更有少數(shù)頻頻入國(guó)展者放言：只要好看就行，你管我怎么寫(xiě)出來(lái)的……然而，表面的“好看”并不能承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重。

恩師沈鵬先生在《書(shū)法，在比較中索解》一書(shū)中提出：“書(shū)法的形式就是他的全部?jī)?nèi)容?！毕壬灰痪淦桨椎脑?，說(shuō)了，又像沒(méi)說(shuō)，沒(méi)有提出要求和標(biāo)準(zhǔn)，讓我們自己去領(lǐng)會(huì)。就像佛佗在靈山法會(huì)上拈花一指，百千僧眾，只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。我想，至精至簡(jiǎn)的法門(mén)只能意會(huì)，無(wú)法言傳。如果我們僅僅局限于字面意思去理解，就可能無(wú)法洞悉到先生奧義之一二。

最妙的是太極圖，乍看是一陰一陽(yáng)雙魚(yú)互抱的平面圖案，可實(shí)際上它是懸浮于空中的一個(gè)混沌球體，從它周邊的任何一個(gè)角度去看它，它都是外示安祥、內(nèi)在激越；蠕蠕不動(dòng)、一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的宇宙生命體。一陰一陽(yáng)兩個(gè)幽洞深邃地望著我們，似乎要告訴我們什么，可我們總看著它，也茫然不知。

中國(guó)人不信奉虛幻的“上帝”和“主”，中國(guó)人崇德敬道，只敬奉人。為先賢修廟宇、塑金身，因?yàn)橄荣t的精神不死，光耀千秋；為先祖立牌位、進(jìn)祠堂，因?yàn)橄茸娴难}傳承，生命不息?！吧幌ⅰ?，本來(lái)就是自然界和人類(lèi)社會(huì)“亙古不變”的基本法則，可它卻只扎根在中華大地，深深融入在人們的血液里，成為中國(guó)人特有文化理念，也成為中華民族文化的象征。在人們心中，生生不息是天理，不生就是滅天理。

書(shū)法藝術(shù)，是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生生不息理念自然會(huì)貫穿于書(shū)寫(xiě)的全過(guò)程。而單純追求表面震撼、堆砌矛盾效果，將失去節(jié)奏感和音律美，也是湮滅了天理，其結(jié)果必然滑向西方后現(xiàn)代主義的泥潭。

書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，是對(duì)于生命個(gè)體豐富情感的把控和抒發(fā)的過(guò)程，也是心、手、筆和紙墨互相感召的過(guò)程。個(gè)體豐富的內(nèi)心情感，只有在理性的支配下徐徐綻放才成之為藝術(shù)。林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法最能代表中國(guó)的文化精神。他在 《吾國(guó)與吾民》中,對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)給予了極高的評(píng)價(jià)：“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué),中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此,如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感,就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)……在書(shū)法上，也許只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”既是藝術(shù)心靈的極致，我想應(yīng)該是高品位的。無(wú)病呻吟不行、裝腔作勢(shì)不行、大吼大叫也不行。至于情緒狂泄胡為、在人體上書(shū)寫(xiě)，或?yàn)槲矍蚋愠笈郑桥c書(shū)法無(wú)關(guān)。

生生不息，不斷生發(fā)是書(shū)法的根，離開(kāi)這個(gè)根，再鮮艷、再熱鬧也是假花枯葉，既然毫無(wú)生命力，又能有多少藝術(shù)感染力！當(dāng)然，只有單調(diào)機(jī)械重復(fù)的生生不息，長(zhǎng)不出枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)，也必然寡淡無(wú)味，不成其為藝術(shù)。

半生嗜書(shū)，初心不忘，少時(shí)用功最勤，焚膏繼晷，亦不知所以；及中，奔走于江浙、京華，始知“書(shū)法有法”；入不惑，思太極至理之精妙，行、止、坐、臥皆太極中，方知太極與書(shū)法同理，故起、承、轉(zhuǎn)、合引太極入書(shū)。今集奉百幀拙墨，敢登大雅之堂？然見(jiàn)書(shū)如晤，皆彼時(shí)心也、性也。不希求方家青眼，唯愿身心向道而行，可安、可憩！周茂叔云：“同予者何人？”此謂學(xué)書(shū)之愚見(jiàn)，是為序。

甲辰夏月 梁鐵民